馬克思（Karl Marx，1818～1883） 有關(guān)恩格斯的重要親筆信一通
信札一通一頁、舊照片一幀、函套一只
1881年作
17.5×11cm（信札）
著錄：
1.俄文版《馬克思年表》“1881年6月2日條”，莫斯科聯(lián)共（布）中央黨出版社，1934年。
2. 俄文版《馬克思恩格斯全集》第三十五卷（第二版），蘇共中央馬克思列寧主義研究院編譯，蘇聯(lián)國家政治書籍出版局，1955年。
3.《馬克思恩格斯全集》第三十五卷P184，人民出版社，1971年。
4.《馬克思年表》P647，弗·阿多拉茨基主編，人民出版社，1977年。
說明：
上款人為馬克思的美國友人斯文頓（John Swinton），斯文頓系著名報(bào)業(yè)出版人，美國工人運(yùn)動(dòng)的支持者，其于1880年在英國拜訪馬克思。此信由將去美國的列甫·加特曼轉(zhuǎn)交斯文頓。
信中不僅提及恩格斯，探討了社會(huì)主義和無政府主義者普魯東、現(xiàn)代土地制度改革運(yùn)動(dòng)人物亨利·喬治、英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家李嘉圖等人的著作。還提到馬克思妻子燕妮的危機(jī)病情，燕妮在數(shù)月后去世，馬克思也于同年身患重病。
附馬克思大幅舊照片一張，為馬克思當(dāng)時(shí)隨信贈(zèng)予上款人，并稱是他“手邊僅有的一張照片”。
《1881年6月2號馬克思致約翰·斯文頓的一封信》
此信乃國際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的思想導(dǎo)師、歐洲古典哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的綜合批判者馬克思的晚年筆墨。馬克思晚年貧病交加，1881年前寫完《資本論》第二卷第八稿之后幾乎不能進(jìn)行長時(shí)間的寫作，直至兩年后去世沒有文章或著作問世。但馬克思晚年堅(jiān)持閱讀，并與友人通信討論相關(guān)問題，因而他的晚年思想只能通過來往書信才能得以窺見。不過馬克思對外的書信聯(lián)系也不斷減少，要想了解馬克思的晚年思想，他的每一封信件都顯得非常重要。
具體來說，這封落款于1881年6月的信件是馬克思委托哈特曼從倫敦帶給美國進(jìn)步人士約翰·斯文頓的。斯文頓是美國著名記者、《太陽報(bào)》主編、《約翰·斯文頓周刊》創(chuàng)始人。斯文頓曾在英國倫敦采訪馬克思，訪談即發(fā)表在《太陽報(bào)》上，隨后馬克思一直與他保持聯(lián)系，這封信就是目前所知的馬克思致斯文頓的兩封書信之一。
馬克思早年著述頗豐，26歲便寫出了引領(lǐng)西方人本主義馬克思主義流派的驚世巨作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》。但一年之后，馬克思就在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》及《德意志意識形態(tài)》中對自己的第一次經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)研究展開了內(nèi)在批判，這標(biāo)志著馬克思開始建構(gòu)其歷史唯物主義思想，但其經(jīng)典理論何時(shí)建構(gòu)完成，以及晚年馬克思如何看待其前期思想歷來是馬克思學(xué)界爭論不休的問題。這封信向我們清晰的表明，寫于1847年的《哲學(xué)的貧困——答普魯東先生的“貧困的哲學(xué)”》在他花費(fèi)數(shù)十年寫出了《資本論》這一曠世巨作之后仍然得到了馬克思自己的高度肯定，認(rèn)為當(dāng)年他對李嘉圖的激進(jìn)派學(xué)生的批判不但適用于批判普魯東寫于1847年的《貧困的哲學(xué)》，而且適用于信中對斯文頓提及的亨利-喬治1880年出版的《進(jìn)步與貧困》（Progress and Poverty: an inquiry into the cause of industrial depressions and of increase of want with increase of wealth. The Remedy, New York, 1880.本書給作者帶來了極高的榮譽(yù)，并被賦予社會(huì)主義色彩，其中提出的“單一稅”目前在國內(nèi)仍被經(jīng)濟(jì)學(xué)界廣泛關(guān)注）。
但正如張一兵教授在《回到馬克思》中所言，“長期以來我們并沒有對這本論著予以足夠的理論關(guān)注和深入細(xì)致的文本解讀”（《回到馬克思》江蘇人民出版社2009年版，472頁）。此信不但表明馬克思認(rèn)為自己的思想中“決定性的東西”在《哲學(xué)的貧困》中已經(jīng)成熟，而且非常具體的又一次提醒我們，馬克思早在1847年批判普魯東的時(shí)候已經(jīng)對平均社會(huì)主義者做出了深刻批判：他們不理解現(xiàn)代社會(huì)中財(cái)富與貧困同時(shí)在積累的歷史根源，卻試圖“通過地租共有”來消除資本主義壞的方面、保持其好的方面，因而只是想在“這個(gè)社會(huì)美化了的影子的基礎(chǔ)上改造社會(huì)”（《馬克思恩格斯全集》第4卷1972年，117頁），也就是馬克思信中所說的試圖“拯救資本主義”。
“地租共有”是根據(jù)此信英語原文“the public appropriation of the rent of land”翻譯的，在根據(jù)《馬克思恩格斯全集》俄文第二版版“轉(zhuǎn)譯”的《馬克思恩格斯全集》中文第一版中這段文字被譯作“國家占有地租”，凸顯了我們之前對公有制的實(shí)現(xiàn)形式的理解是有歷史局限性的，這封信讓我們意識到馬克思不但不贊成通過“國家占有地租”來消除資本主義的弊端，而且不贊成“地租共有”這個(gè)概念本身，因?yàn)榈刈庵皇抢麧櫦词Ｓ鄡r(jià)值的一種轉(zhuǎn)化形式，“地租共有”只是在不改變雇傭勞動(dòng)制度的前提下讓資本主義剝削在更廣泛的基礎(chǔ)上完善化。但“地租共有”正是李嘉圖式的社會(huì)主義者，比如湯普森、霍吉斯金、布雷及亨利-喬治診治資本主義危機(jī)的不二藥方，而更有意思的是，孫中山先生曾經(jīng)也十分推崇亨利-喬治的地租單一稅理論，且把他和馬克思一起當(dāng)作自己的“平均地權(quán)”思想的一個(gè)來源。然而，看了這封信之后，我們不得不說孫中山先生把兩個(gè)思想對立的人引以為同道是歷史性的誤會(huì)。
信中提到的普魯東是法國著名社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家，其《什么是所有權(quán)？》得到了馬克思的高度贊賞，但在與馬克思徹夜長談黑格爾哲學(xué)之后，試圖將黑格爾辯證法用于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，以便把經(jīng)濟(jì)學(xué)諸范疇納入到一個(gè)矛盾性的范疇體系之中，做出一個(gè)黑格爾式的經(jīng)濟(jì)學(xué)之邏輯體系，其思想結(jié)晶即《貧困的哲學(xué)》一書。
普魯東原書全名為“Système des contradictions économiques ou philosophie de la misère”，即《經(jīng)濟(jì)矛盾之體系或貧困的哲學(xué)》，中譯本為了凸顯其與馬克思的《哲學(xué)的貧困》一書對立，遂省略了主標(biāo)題，以副標(biāo)題稱之為《貧困的哲學(xué)》。這略有不妥，因?yàn)槠蒸敄|的主要目的是想把經(jīng)濟(jì)范疇體系化，順便對貧困問題做出“哲學(xué)”研究。而這正是馬克思所要反對的，因?yàn)樵隈R克思看來，經(jīng)濟(jì)范疇只是人們對經(jīng)濟(jì)生活的反映，但在普魯東的“抽象”中，“一切事物都成為邏輯范疇，因而整個(gè)現(xiàn)實(shí)世界都淹沒在抽象世界之中，即淹沒在邏輯范疇的世界之中”，因此既然他把這種抽象方法運(yùn)用到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇上面，就會(huì)得出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯學(xué)和形而上學(xué)，并把資本主義生產(chǎn)方式中歷史地出現(xiàn)的社會(huì)關(guān)系及其概念范疇永恒化（《馬克思恩格斯全集》第4卷1972年，141-143）。
普魯東把這本書送給馬克思的時(shí)候，特意囑其多加批評。馬克思閱后，先給另一好友安年柯夫?qū)懥艘环忾L信，表達(dá)其強(qiáng)烈不滿：“在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會(huì)有一定的交換和消費(fèi)方式。在生產(chǎn)、交換和消費(fèi)發(fā)展的一定階段上，就會(huì)有一定的社會(huì)制度、一定的家庭、等級或階級組織，一句話，就會(huì)有一定的市民社會(huì)。有一定的市民社會(huì)，就會(huì)有不過是市民社會(huì)正式表現(xiàn)的一定的政治國家?！保ā恶R克思恩格斯全集》27卷，1972,477頁）這八個(gè)“一定的”定語突出了馬克思的歷史唯物主義和歷史辯證法的方法論特征，即歷史的、現(xiàn)實(shí)的、具體的分析原則。正是在這種強(qiáng)調(diào)歷史性、特定性與暫時(shí)性的辯證法思想的指導(dǎo)下，馬克思隨后立即寫出了一本針鋒相對的著作《哲學(xué)的貧困》以示反諷，詳盡的展開了他致安年柯夫的信中對普魯東的批判，闡明了馬克思主義新世界觀與馬克思主義經(jīng)濟(jì)科學(xué)中的“決定性的東西”，即歷史唯物主義方法論基礎(chǔ)（詳見張一兵《回到馬克思》2009年版，453-495頁）。
正是從批判普魯東開始，馬克思進(jìn)入了對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的全面批判，其理論結(jié)晶是被譽(yù)為工人階級的圣經(jīng)的《資本論——政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》。 在此書中，馬克思完成了對英法古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的綜合批判，用商品及勞動(dòng)的二重性理論解決了李嘉圖學(xué)派的勞動(dòng)價(jià)值論面臨的矛盾，即勞動(dòng)與資本的交換是否符合勞動(dòng)價(jià)值論的問題，以及如果勞資交換是符合勞動(dòng)價(jià)值論的等價(jià)交換，那么資本對勞動(dòng)的剝削，即純利潤何以可能的問題。正如前文所言，馬克思去世前兩年的書信印證了，這一開創(chuàng)性的著作基于自己將近三十年的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，與自己早年的思想多有不同之處，并受到了自己的批判，但他寫于1847年的《哲學(xué)的貧困》卻在馬克思本人的思想建構(gòu)中得到了回顧性的引用，因而肯定了其較高成熟度與理論價(jià)值。這也意味著馬克思雖然總是在批判自己的思想，但他也不是一個(gè)相對主義者，不是一味的否定自己過去的思想，而是在變化中保持著自身獨(dú)特的思想。
馬克思在副信中提到的Viereck，在傳達(dá)馬克思對斯文頓的美好祝福時(shí)把馬克思和恩格斯弄混了，而且已經(jīng)犯過了類似錯(cuò)誤。這或許在某種意義上說明了一點(diǎn)：馬克思和恩格斯是馬克思主義的共同創(chuàng)始人，他們之間沒有某些西方學(xué)者所認(rèn)為的截然不同的思想。否則，他們的朋友就不會(huì)把他們“混淆”為對方。
（本文作者劉懷玉教授 系南京大學(xué)哲學(xué)系教授、博導(dǎo)，馬克思主義社會(huì)理論研究中心副主任）
