西泠拍賣成立二十周年
吳德昇榮獲中國玉石
雕刻大師二十周年
千萬級巨作《十八羅漢》
玉雕大師吳德昇
南人北相海派精神
數(shù)十年積累
用時十年
分享世眾
允之一睹 無不驚嘆
吳德昇 1961年出生于上海，中國工藝美術大師、
中國玉石雕刻大師、上海特級玉石雕刻終身大師。
創(chuàng)作題材豐富，尤以人物立體件見長，注重創(chuàng)新與探索，
作品沉穩(wěn)大氣、古樸靈動，善用俏色巧雕，
被譽為‘羅漢三杰’之首，作品屢獲大獎。
世間修行，可能到達高低不同的諸多種境界，每一種境界稱為一個果位。或坐，或臥，或站，姿態(tài)不同，有與獸相伴，有手執(zhí)長杖，有仰天長嘆，有靜坐冥思，有和睦慈愛，有瘦骨嶙峋，有豐腴肥胖。
欣賞一座城的成就，找尋時代的記憶符號，體會規(guī)劃的敏感和巧雕，如賞玉般品味色度、潤度、細度，整體塊面，留意著細節(jié)處流暢、曲折、粗獷、細密、穿插、順勢的手法。
2008年，享譽海內(nèi)外的上海玉石雕刻廠因市政建設動遷退出上海地圖。自1958年建廠整五十年。五十年代開工建設的地鐵工程試驗至此時，1號線漕寶路站已打通這個城市血脈，輸送著千萬人流。
海派文化在滄海橫流的歷史變遷中，保持著世界認同的格調(diào)。城市中每個忙碌的身影，又責無旁貸地被中華文化、人類共享的大燈照亮前行。
立在時代發(fā)展的樞紐，交通匯聚，人們可以方便快捷地進行出行規(guī)劃，但又有幾個能明確地做出人生的選擇。
第八人民醫(yī)院斜對面，曾經(jīng)的漕寶路33號。
1975年經(jīng)濟建設復蘇。上海玉石雕刻廠傳達室隔壁的西側(cè)一間房，煤磚墻油毛氈屋頂。就是在這四十多平的教室，玉雕廠辦的工業(yè)中學開學招生，在全市小學選拔苗子。未來的大師們將經(jīng)歷三年半工半讀的生涯，進行美術專業(yè)科目的學習，包括素描、油畫、國畫、雕塑、藝術基礎理論。
這是一批海派工藝大師藝術生命共同的孵化場。身懷絕技的老藝人與少年既以傳統(tǒng)師徒相承，政府牽頭辦學，學院派的美術訓練，資深工人教授實踐技藝，還有文化課、藝術理論課對學生進行全面的素質(zhì)培養(yǎng)。學院派加入的現(xiàn)代造型思維和手法，同時也接納了新生代敢想敢做的創(chuàng)造精神。
1978年吳德昇進入上海玉石雕刻廠人物車間。1982年，在進入玉雕廠的第五個年頭，吳德昇選擇了離開廠房車間，時年二十三歲。離開生活福利的保障，獨立闖蕩于市場大潮，將自己投向社會磨合實驗。
這一決定背后，是為獲得創(chuàng)作自由的廣闊空間。
八十年代，離開廠子的吳德昇到云南，這里有豐富的石材讓他施展才華。任何奇思妙想都有了實現(xiàn)的機會。當年玉雕廠校入學考試時的試題，那個少年拿到一塊固體肥皂、一枚刀片，對光擺弄，看出動物或是瓜果造型。
世態(tài)相，既超出合理的形體結(jié)構(gòu)，卻不脫略世間骨相。熙熙攘攘的日子中，玉石之雕創(chuàng)造了古代文明，留給我們博大豐厚的題材內(nèi)涵。
羅漢這個母題，便提供了無限自由的土壤。
羅漢是釋迦牟尼的弟子阿羅漢的譯音，舊譯為為應真、應供，指小乘佛教在修行之后所達到的最高果位羅漢果。
羅漢藝術始于南朝佛教盛行。繪畫史上唐末五代的貫休和張玄的畫風奠定了羅漢藝術的樣貌，引領了兩大流派。
畫僧貫休的野逸派于現(xiàn)在影響力更大一些，張玄引領的“世態(tài)派”與野逸派截然不同。在宋代蘇東坡文集中，可以找到張玄所畫羅漢在當時享有著極大的名聲。
觀察、認識這個時代，提煉自己對這個時代的感悟和體驗，將自己情感、精神、審美價值觀與傳統(tǒng)文化相結(jié)合。
吳德昇羅漢藝術創(chuàng)作的特點，就在這世態(tài)相。
海是眼界，兼容并包，是對各地各門類傳統(tǒng)工藝的吸納，對西洋工藝美術的借鑒與變革。從清末民國土山灣畫館的現(xiàn)代職業(yè)美術教育，到上海玉石雕刻廠的辦學理念。
派是格局，國際化，個性化，豐富多元的創(chuàng)新性，個人思想藝術理念。民間的、市場的。創(chuàng)作自由的廣闊空間，更突出體現(xiàn)的會是玉雕藝人個人的思想及藝術理念。
二十世紀50年代，70至80年代，具有民族特色的工藝美術兩度承擔起出口換匯的重任。上海玉石雕刻廠產(chǎn)品遠銷海內(nèi)外。九十年代，國企改革，以吳德昇為代表的經(jīng)過廠校培訓、車間師徒傳承的一代工藝師，走向社會，以獨立精神面向世界。
他們以個人創(chuàng)作、工作室教學，不僅屢獲大獎，而且在新時代展示海派精神和海派藝術風格。
海派玉雕的藝術價值深挖互通而絕不下沉！
羅漢又有應當堪受之意，意即應受禮拜尊敬之意。從宗教走向世間，在正統(tǒng)佛經(jīng)和本土經(jīng)典中各自呈現(xiàn)，在感應故事中被紀念。以異于常態(tài)的容貌來面對觀者，帶著沉靜環(huán)視世界。他們廣大神通，能人所不能。他們的住處、名字在千百年前被介紹與說明。
吳德昇，作阿羅漢。
2024西泠二十周年春拍
Lot3617
吳德昇（b.1961）
十八羅漢 白玉擺件
材質(zhì)：新疆和田籽料
鈐?。喝赵聲N子
總重量：5541.6g
RMB: 12,000,000—20,000,000
委托人直接得自作者本人。同顆和田玉籽料歷時十年雕琢。市場唯一流通吳德昇創(chuàng)作十八羅漢題材作品。
此尊者長眉垂面，笑容綻放，身著僧祇支，背負斗笠，左手持佛珠支體，右手攬一株靈芝至肩，側(cè)向交腳而坐。造像白玉圓雕，幾棵靈芝保留玉皮。
賓頭盧尊者，全名賓頭盧·頗羅墮，意譯“不動·利根”，呈童顏白發(fā)、長眉笑面之相。相傳他曾乘爐入皇宮勸國王學佛修行，故又名坐鹿羅漢。
106×99×38mm 476.1g
此尊者面容飽滿，眉清目秀，身著僧祇支，右手觸左手，左手托舉靈芝，雙腿分而蹲坐。身前缽內(nèi)蓮花俏立，蓬勃向上。造像白玉圓雕，頭頂靈芝少許留皮。
迦羅迦尊者，全稱迦諾迦伐蹉尊者，為古印度論師，擅長演說和雄辯。因演說時面帶笑容，以論喜慶聞名遐邇，故又名喜慶羅漢或歡喜羅漢。
99×54×41mm 214.2g
此尊者瘦骨清像，雙目炯炯，口微開，耳飾圓鐺，右腕佩圓鐲，右手輕垂點膝，左手攬持奇木靈芝杖，身著通體式僧衣，上身向右稍轉(zhuǎn)，背負斗笠，垂腿坐于石上。造像白玉圓雕，靈芝留橘黃色皮。
諾加跋哩陀尊者原是慈悲化緣的行者，因托舉佛缽，向眾生宣揚佛法，故又名舉缽羅漢。
103×52×41mm 273.0g
此尊者高頂凹丘，發(fā)縷條條披肩，轉(zhuǎn)頸右向，右臂支頤，左手持佛珠于左膝；著雙開襟寬大僧袍，身軀側(cè)傾，右腿踡縮，左腿屈立，悠閑半臥于祥云之上。一只蝙蝠飛落尊者肩頭，與之相顧。造像白玉圓雕，局部帶沁。
蘇頻陀尊者，是釋迦牟尼的關門弟子，為紀念師父，隨身攜帶裝載佛骨的佛塔，故又稱托塔羅漢。
83×95×32mm 329.7g
此尊者面容飽滿，神態(tài)平和，雙目輕閉，入定冥思；身著交領式僧祇支，雙手腹前結(jié)禪定印，雙腿結(jié)跏趺坐。左腿旁有靈芝俏生，手中托捧圓形佛缽，其內(nèi)香煙逸散，引蝙蝠從天飛落尊者肩頭。造像白玉圓雕，蝙蝠、靈芝俏色留皮。
諾矩羅尊者，意譯為大力士，原是一名體健力強的戰(zhàn)士，后出家為僧修成正果。因其師教導他靜坐修行，故又稱靜坐羅漢。
77×80×38mm 235.6g
此尊者濃眉橫額，仰首大笑，頸佩佛珠，上身赤裸，骨肉分明；左手持蓮置肩，右手輕撫左踝，盤腿赤足坐于鏤空石臺之上。幾株靈芝蓬勃生發(fā)，貼依尊者身旁。造像白玉圓雕，靈芝、尊者眉尖留皮點綴。
跋陀羅尊者，又作拔度羅，因出生于跋陀羅樹下而得名，意譯為賢者，曾是釋迦牟尼的侍者。他曾由印度到爪哇島傳播佛法，故又稱過江羅漢。
90×65×63mm 280.0g
此尊者面容圓潤，雙耳戴環(huán)；上身袒露，肩胛脊肋凸出，下著僧褲，左腳壓右腿；懷抱奇木靈芝禪杖，左手輕搭杖上，右手撫按左腳。造像白玉圓雕，身后靈芝大面積留皮。
迦哩迦尊者為釋迦牟尼弟子，本是一位馴象師，出家修行，受佛敕不入涅槃，常住世間謀福眾生。因身旁常有大象相伴，故又名騎象羅漢。
104×66×48mm 410.1g
此尊者笑口大開，雙耳垂頸；背負斗笠，寬大的僧衣滑落肘窩，袒露出健碩的肩臂。右手左肩持抗拂塵，左手托綬帶，赤足盤坐。幼獅依偎身旁，銜咬綬帶。造像白玉圓雕，頭頂、斗笠、靈芝處留皮。
伐闇羅弗多羅尊者為釋迦牟尼弟子，身體強健，博聞強識，受佛敕不入涅槃，永住此世濟度眾生。因身旁常有幼獅相伴，故又名笑獅羅漢。
83×60×41mm 177.8g
此尊者彎眉目、嘴角翹，抿口而笑；身軀側(cè)倚，斗笠置腰，僧衣開襟，袒露圓鼓的小腹。右臂彎曲支體，右手捧缽，左手稍舉拎持靈芝，踡腿合足。造像白玉圓雕，頭、背處微留皮色。
戍博迦尊者，又作戎博迦、瞿波迦或鍋巴噶，是中天竺國的太子，因袒露胸懷展示佛在心中，故又名開心羅漢。
102×82×42mm 317.6g
此尊者長眉垂耳，笑容大開，身著寬大僧衣，胸口露出嶙峋瘦骨，交腳盤膝而坐，雙手于腹前持捧經(jīng)書。身前香爐溢出裊裊香煙，肩后祥云繚繞。造像白玉圓雕，祥云云頭留皮。
半托迦尊者是釋迦牟尼的弟子，相傳為藥叉神半遮羅之子，受佛敕不入涅槃，常住世間為眾生謀福。因他常結(jié)半跏趺坐，雙手高舉，伸腰哈欠，悠然自得，故又名探手羅漢。
86×69×46mm 295.7g
此尊者雙目輕合，長眉垂顴，抿口而笑；身著雙開襟袈裟，胸骨、肚腹外露；盤腿而坐，左手攬扶腳踝，右手撫膝，持握一朵蓮花。所坐石臺祥云環(huán)繞，上置一佛缽。造像白玉圓雕，頭頂、石臺點綴黃皮。
羅估羅尊者，其名源自古印度星宿羅估羅多。古印度人認為日月蝕現(xiàn)象是由遮蔽日月的星辰所致，羅估羅尊者出生之時恰逢月蝕，便以遮擋月亮的羅估羅多星命名。羅估羅尊者幼年出家，成為釋迦牟尼的弟子，修忍辱行，常作禪定沉思狀，故又稱沉思羅漢。
88×78×41mm 285.1g
此尊者神態(tài)凝重，側(cè)頸略有所思，左腿踡縮，右腿稍伸，坐于石上。身著寬松的僧祇支，開襟滑落肘間，兩手于身前持握奇木靈芝禪杖。背負斗笠，下方蝙蝠飛臨。造像白玉圓雕，靈芝、蝙蝠留金黃色皮，俏色醒形。
那迦犀那尊者，那迦意譯為龍，犀那意譯為軍，即龍的軍隊，寓意法力強大。他本為古印度的論師，以論《耳根》聞名，故又稱挖耳羅漢。
108×59×37mm 267.5g
此尊者面容慈祥，彎眉笑口，大耳垂肩，身著僧衣，腰負斗笠，右手持蓮置于腦后，左手向下?lián)岚醋竽_，雙腿盤踡，右腿疊壓左腿之上。造像白玉圓雕，蓮花、斗笠留皮。
因揭陀尊者，又名布袋羅漢或布袋和尚，其原型有二：一為古印度的捕蛇人，相傳他捉蛇去毒牙，收入袋中放歸深山，避免蛇咬傷世人。二為五代梁朝僧人，相傳為彌勒菩薩下凡。
101×65×64mm 389.7g
此尊者濃眉大眼，面帶微笑，耳戴環(huán)鐺，轉(zhuǎn)頸側(cè)望。身著交領式僧祇支，右腿在上，左腿在下，自在而坐。右手執(zhí)靈芝于胸前，左手持念珠于右踝。右肩有祥云繞貼，左股置經(jīng)書數(shù)卷。造像白玉圓雕，云朵、石座留褐色皮。
伐那婆斯，即梵文雨的意思。相傳伐那婆斯尊者出生時，大雨淋打芭蕉樹聲聲作響，因此得名。伐那婆斯尊者為釋迦牟尼弟子，謙虛好學，沉靜有禮，傳他常于芭蕉樹下修行，故又稱芭蕉羅漢。
120×58×42mm 330.3g
此尊者長眉飄垂，直落而下，閉目笑口，聳肩斜首。上身赤裸，背負斗笠；雙腿外露，左腿踡立，右腿側(cè)盤坐于石上。左手捋長眉置左膝，右手持握佛珠，自然搭于右膝。一只靈猴手捧仙桃呈獻尊者。祥云繚繞，掠過尊者、靈猴。造像白玉圓雕，祥云、靈猴留有皮色。
阿氏多尊者，相傳前世為僧，修行一世，雙眉脫落卻未得正果。他轉(zhuǎn)世成人后，自有長眉，入寺出家終成羅漢，故又稱長眉羅漢。
94×83×36mm 297.1g
此尊者面容消瘦，長眉飄垂，深情凝重而不失平和，似禪定冥思；上身赤裸，筋骨分明；右臂架倚奇木靈芝杖，右手垂持鵝毛扇，左手置肩抓握杖首；左腿壓于右腿，盤坐石上。造像白玉圓雕，靈芝留金黃皮點綴。
注荼半托迦尊者是釋迦牟尼的親信弟子之一，手持錫杖，化緣時搖向杖環(huán)，則有施主開門布舍，因而又稱看門羅漢。
103×52×42mm 230.1g
此尊者采用和田籽料圓雕，頭戴巾帽，眉須飄垂，身著僧衣，背負斗笠，右手托捧佛缽，左手輕撫其上，赤足站立于水波之上。一條螭龍依附尊者右身，蜿蜒攀爬而上。
迦葉尊者，全名摩訶迦葉，又作迦葉波，意為飲光，出生于古印度摩揭陀國王舍城近郊的婆羅門家庭，是釋迦牟尼十大弟子之一。佛陀入滅后，他組織第一次佛教經(jīng)典結(jié)集。傳說迦葉曾降服龍王取回佛經(jīng)，故又名降龍尊者或降龍羅漢。
115×46×38mm 210.1g
此尊者丘頂高顴，長眉飄飄，滿面笑容；身著寬大的僧衣，左手持提珠，右臂右手輕搭虎頭，交腳坐于虎背之上，左腿袒露，雙足赤裸。老虎盤踞，虎首壓枕尊者右膝，長尾揚貼在背。幾株靈芝點綴虎身。造像白玉圓雕，靈芝、眉宇、手背留褐色或橙色璞皮。
彌勒尊者，又稱伏虎羅漢，其居住寺廟外常有猛虎飢餓咆哮，彌勒尊者與之分食，猛虎降服，因而得名。
100×66×74mm 521.9g
