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        2018西泠秋拍 | 歌得合歡詞一曲——清中期·楊彭年制、陳曼生刻阿曼陀室款紫泥扁合歡壺
        時間:2018/11/23 作者:麇驚 來源:西泠拍賣

        甚么因緣,恰得相聚。懂曼生的人,遲早歡會于西泠:(2014)有扁斯石,砭我之渴,數(shù)青草堂,藝苑珍藏;(2016)阿曼陀室,紫泥乳鼎,臺鼎之光,壽如張蒼;(2017)曼生百衲,龔釗秘玩,傾之活活,教子有方;另古井摩挲,汲古之功;東坡笠屐,紫泥笠蔭……


        每見曼生,切壺切景,陶冶性靈。歲末開卷又一回,2018年西泠秋拍曼生“合歡壺”現(xiàn)世,照例先插楔子,隨想以物出物:


        曾經(jīng)株樹邊,若逢種榆仙。

        既為連理詠,復(fù)入郡志編。

        同心結(jié)文釆,砂壺銘感念。

        文光今猶在,鄰座儒拭眼。

         


        ▲ 2018西泠秋拍

        中國歷代紫砂器物暨茶文化專場

        清中期·楊彭年制、陳曼生刻阿曼陀室款紫泥扁合歡壺

        款識:阿曼陀室(底款);彭年(把款);曼生(刻款)

        鐫刻:酒以合歡,不如鳳團。曼生作銘。

        7.2×15.8cm




        相傳曼生有感于大镲分分合合,奏響人間歡樂,遂以合镲為樣,合歡為名,設(shè)計出合歡壺。嘉慶十八年(1813)曼生主持繪制壺式底本《陶冶性靈》,合歡壺銘:蠲忿去渴,眉壽無害。蠲(juān)是減免、消除的意思,沒有煩惱沒有悲傷,自由自在身心開朗。(此八字應(yīng)是幕友郭頻伽所撰,《靈芬館雜著續(xù)編》中有載。)曼生族弟陳文述《頤道堂文集》有合歡壺銘(回文):沁芳漱玉,飲香縐(zhōu)綠。首尾回環(huán),雅致好玩。另,按鄭重先生所述,唐云先生八壺精舍收藏的第一把曼生壺是合歡,壺銘:試陽羨茶,試合江水。坡仙之徒,皆大歡喜。



        酒以合歡,不如鳳團——西泠此把曼生合歡壺銘,撫較之下,“歡”之背后,一“合”世界。曼生與良工楊彭年之合,世人熟知。八餅頭綱,得雌者昌。此一壺,又傾出知識分子的仕途與逸情,名場與宦海,政成與余暇。曼生十八式,人生十八式。



        西泠八家 文藝俱佳  政績澤民 曼生獨達


        曼生為人豪情,早年與奚岡、陳豫鐘、郭麐等在西湖邊結(jié)“得樹軒吟社”,觴酒豆肉,座上恒滿。在曼生壺出世前,曼生借貸平臺早已出了名,緩急叩門至典質(zhì)借貸以應(yīng)四方之客。

        弱冠,陳鴻壽攜族弟陳文述始共名場,多年游幕于阮元、鐵保麾下,經(jīng)金陵省試,得歷授贛榆縣宰、溧陽縣宰及淮安府海防河務(wù)同知等職,所在政績斐然。阮元旗下的人才,不要通脫不羈,旨在綜合實力。集藝術(shù)型的學者、出色的治水專家、吏治專家于一體。即使陳曼生“舊交新知,其趍若水,其來如云”(郭頻伽《祭陳曼生文》),即使從唐仲冕處習得紫砂工藝知識,有吳騫《名陶錄》的理論指導(dǎo),曼生也必須提醒自己牢記官員的身份和責任。這是創(chuàng)制文人壺的伏筆,也是歡樂背后的束修。


        曼生公像


        史載陳曼生為官“廉明勇敢,循聲,創(chuàng)文學、修邑志、辦賑之善,為大江南北”(《墨林今話》)。州縣為治民之基,政治覺悟要不斷上提。州縣官“才識不及,幕友易于挾制;精明不足,吏胥得以舞文;威權(quán)不立,奴仆敢于借勢;情面不破,紳士熟于匯緣;稽查不嚴,誘詐有所容足;刑賞失當,法令可以妄干”(《牧民贅語》)。曼生之前跟隨過那彥成、鐵保的落馬,都是前車之鑒。蕭建民(《陳曼生研究》著者)曾求教汪寅仙,汪先生亦認為工藝美術(shù)作品實用性是放在首位。官場謹慎與曼生壺四均八穩(wěn)的造型暗合。桑連理館另辟偏室阿曼陀,卻不大肆宣揚,直到離開溧陽幾年后,才刻阿曼陀室主人印,也當是此緣故。

         


        古連理桑 其下兩本  一本縣署 一在丞署


        待政局相對穩(wěn)定后,曼生才沿用阮元撫浙之法,在溧陽官署西偏建“桑連理館”,開起了他的文創(chuàng)園和798。曼生所居室廬狹隘,于此批復(fù)公文,處理案牘,修編縣志,接待四方來客,徜徉藝海,研制砂壺。不僅一批優(yōu)秀的藝術(shù)家進駐,溧陽彭、馬、史、狄、周幾大家族都與他結(jié)下深厚的友情。四方賢俊莫不踵門納交。

        《溧陽縣志》載:古連理桑,其下兩本,一本縣署,一在丞署,中隔墻垣。樛枝上合,高可四丈許,數(shù)百年舊物也。樹下之屋為唐代建筑,所謂風月之堂,綠凈之亭,久已廢為車庫馬槽。

        郭麐《靈芬館雜著》有《連理桑歌為曼生作》,更具畫面感:天風蕭蕭吹不枯,墻陰兀立桑兩株。珊瑚碧樹世稀有,眼中忽見瑞應(yīng)圖。一株拏攫秋空撐,一株稍穉亦弟兄。相逢喜欲攬環(huán)佩,老干中貫如橋衡…


        曼生手書 桑連理


        異根草木,枝干連生,與合歡器型的“合攏”之意同妙,在舊時以為吉祥之兆:“惠化大行,木連理,上有光如燭,咸以善政所致”(《南史?垣崇祖?zhèn)鳌罚?/span>,說的就是地方官為人所稱道的政績和教化。共生有桑,一方面“同業(yè)同方之士,一材一藝之長,莫不傾衿”,另一方面舉債赴任之聞,論俸祿五斗米,談仕途人生,觀世俗人情。


        錢杜、改琦曾合作《桑連理館主客圖》,郭麐為文紀之,后又作《后記》補錄。依照桑連理館主人的心意,論及主、客合歡之道,讀之令人動容:

        則凡一花、一木、一石、一草…當合其焉而處,群焉而游,鏘鏘而于喁,憧憧而進退衶禫,其詞玲瓏,其聲往還也,交際也。不知其孰主而孰客也?且主人既圖其地之奇石以為客矣,而主人之為之主者,曾不知其能幾時也,或移,或遷…而所謂聚散離合之無常,而可以感慨嘆息者,寧獨此圖為然哉?


        曼生書畫題跋中的“瀨陽”即溧陽


        往來之間,陳鴻壽感念聚散之云萍,人生往復(fù)無償?shù)乃季w,多想留住這美好的時光。連理桑下,今天群賢畢集,數(shù)百年的舊物是以有傳,可當年唐朝的風月之堂,已經(jīng)杳不可問。合歡,在茶酒之間,守著曼生的善良和成長;在公務(wù)和逸情之間,交織制度與人情的兩面,喚醒著向往,溫柔了寒窗。

         


        共生有桑 維邑之禎  人海浩浩 惟吾與君


        鳳團,為宋代貢茶名,用上等茶末制成團狀,印有鳳紋。茶享,依照的是宮廷定下的等級。龍茶以供乘輿及賜執(zhí)政、親王、長公主;余皇族、學士、將帥皆鳳茶。歐陽修在翰林院修《新唐書》,獨撰《新五代史》,仁宗以“校新寫國史不易”為由,賞賜鳳團茶一斤,以后每月例賜。在文官眼里,鳳團,代表的是特高恩寵與無尚認可,也是為政以德的官箴意識。在無限期待中,全力以赴,躬親厥職。




        ▼溧陽縣城圖

        清代官員層級


        曼生在溧陽為官,上任伊始,亦遇到運送貢茶上京之重任。此時皇家欽點的貢茶名為“白芽”,其不敢怠慢,晝夜兼程,在清明之前作為十綱貢品茶中第一綱運至京城。


        2011西泠秋拍古代書畫專場,一套珍貴的狄曼農(nóng)跋、陳鴻壽致汪澣筠信札中,曼生寫到:貢件系專為萬壽需用,若遲至月底,長途僅半月之限,萬不能待,頃已專差赴揚另購…萬壽貢物前此書囑,必須八月初十前到,方不誤事,否則來亦無用…火急火燎,準備的是中秋貢。(曼生作畫,多幅署名作于“瀨上”、“瀨陽”,此屬溧陽之別稱也。狄曼農(nóng)為溧陽本地人,即前文提到的溧陽狄氏,同樣是一位詩書畫印俱佳的文官。)


        ▲2011西泠秋拍

        陳鴻壽行書致汪澣筠信札一批(選)


        頭綱八餅建溪茶,萬里山東道路賒。此是蔡丁天上貢,何期分賜野人家。(鄭燮《家袞州太守贈茶》)明清以降,北苑龍鳳茶制法失傳,茶品雖然消逝,但它的聲名尚留于制茶史上。貢茶與百姓日常無關(guān),閱歷金石古玩的曼生,卻將目光轉(zhuǎn)向了日常生活中的事物,點石成金。幸而曼生壺佳器仍存。

         

         

        作胡廬畫

        悅親戚之情話(《陶冶性靈》)


        族弟陳文述(字云伯)和郭麐一樣,都是曼生壺設(shè)計的長期參與者和見證者。論及其兄,每每行筆不止,不限字數(shù)。為曼生祝壽的文字就寫了兩遍。《從兄翼盦先生三十九歲像贊》七百余字,詳細記敘曼生職業(yè)生涯的點點滴滴。曼生兄嫌第一稿感覺寫得太詳盡瑣碎(“其涉言詮也”),于是文述弟再書一稿。直言“諸陳中余最庸下,所謂附驥尾者耳。”(文述與族兄陳曼生、陳甫(字瀛芝)皆有文名,并稱“武林三陳”,阮元以杭州諸生之詩,文述為第一。)


        之后,桑連理館主客合歡,曼生索詩,云伯又奉上一千伍十字以寄:

        與君為兄弟,異本如同枝。枝枝相糾結(jié),葉葉相扶持…朝鳴雙鶴翔,暮宿雙翟翚。人言我與君,結(jié)交相因依。我為謝惠連,君為賈敦頤。蘇氏軾與轍,陸氏云與機。此樹兩楨干,郁律騰蛟螭。頗似我與君,蹤跡無參差。辟若奏八音,君塤而我篪。辟若染五色,君纁而我緇。物理有感通,我針君乃磁…(《頤道堂詩選》)


        如此交密,這般大秀,甚至讓錢杜(字叔美)“嫉妒”得在為陳文述《頤道堂詩選》作序時也拋出大招,說二陳蹤跡最相習,但余與君(文述)“前世西湖南屏山…夢中對榻而臥,三生石上舊精魂…”云云。


        桑連理館兄弟真是好合如鼓琴瑟,合樂且湛,如果我生病了,你就是我起死回生的良藥。乙丑(1805)郭頻伽得重病幾死,越三月,強起試筆,滴藥汁和墨一食,頃得絕句三十首?!恫∑饝讶嗽婈惵鞲吩疲撼邥晕缡菇获Y,尚戀朋歡欲去遲。六月火云君莫怨,卸裝正好荔枝時(《靈芬館詩三集》)。好一個“尚戀朋歡欲去遲”?。?/span>


        酒以合歡,不如鳳團,那是文人之間的精神依存。這也是曼生壺獨特的精神格調(diào)。就像現(xiàn)代詩的包容,看起來所有東西都能入詩,但在美學上的價值篩選,從題材就開始了。曼生壺常在文人自我的層次上展示日常物,因此才讓事物都具有了文人的情。在題材上都是具有深意的,甚至嚴苛的。像合歡壺的設(shè)計,看起來是即興所選,有感于大镲奏響歡樂,其實在提請享受、盡情擺布事物歡樂的同時,選人、用料,一如治水,注意著每個細節(jié),辨別砂質(zhì),創(chuàng)制新樣,自制銘鐫句,寫得深思熟慮。

         


        題外話

         

        嘉慶元年(1796)陳文述應(yīng)杭州鄉(xiāng)試,阮元以《仿宋畫院制團扇》命題,文述詩末句:歌得合歡詞一曲,想教留贈合歡人。


        阮元大贊。批其旁云:不知誰是合歡人。



        文:麇驚

        本篇參考資料:

        郭麐《靈芬館雜著》

        陳文述《頤道堂集》

        屠倬《是程堂集》

        2011西泠秋拍拍品:陳鴻壽行書致汪澣筠信札一批

        蕭建民《陳曼生研究》

        柏樺《父母官:明清州縣官群像》

        何靜《淺說陳鴻壽<溧陽縣志>之“名宦篇”》

        李家樹、黃靈庚《宋詩茶文化語詞舉例》

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