圖錄號: 233
估價RMB: 2,000,000-3,000,000
成交價RMB: 3,910,000(含傭金)
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存世最全黃山全景圖?寄塵法師(?~1800)? 黃山一百五十景圖卷
設色絹本?手卷
款識:寄塵。
鈐?。杭膲m塵寄(朱)
簽條:安徽省黃山全圖。
即將出版:《新安藝舟》第十三期,安徽美術出版社,2024年7月。
說明:本卷乾隆時期《黃山全圖》為市場僅見全景式黃山圖卷,圖繪黃山一百五十景,是現(xiàn)存最長最全,囊括實景數(shù)目最多的黃山勝景圖卷。全卷景點的鋪展從“湯池”、“祥符寺”、“慈光寺“起,至“云谷寺”止,繞黃山一周,幾乎將全部黃山實景以鳥瞰視角的平鋪展開,所有的景點精心組合在一幅畫卷中,浩浩湯湯,實為壯觀。包首上有清代老簽條,上書“安徽省黃山全圖”。安徽省的名稱來源于清朝康熙六年(1667),當時安慶和徽州兩府的首字合成。
此卷作者寄塵,是生活在干嘉時期的僧人,本是湖南長沙人,史料記載他游跡多在蘇、杭之間,嘉慶初年前往福建,后歿于前往日本舟中。寄塵的一生正如他的法號一般,寄浮游于天地,渺滄海之一粟,他的足跡遍布大江南北,或許在他離開故鄉(xiāng)長沙后,曾途徑安徽黃山,飽覽山川壯闊之景,后抵達蘇杭。
寄塵曾受學與袁枚,袁枚稱之為“詩僧”,曾取寄塵“凈壇風掃地,清課月為燈”之句刻入《隨園詩話》,二人在南京期間多有往來。袁枚向來反對佞佛,于僧人亦無好感,但他對寄塵另眼相待,蓋好其詩情也。乾隆四十九年(1784),寄塵即將前往潮州,袁枚作《贈寄塵上人即送赴潮州兼申武夷之約》。袁枚追求山林之樂,乾隆四十八年(1783)時,他游歷了黃山,并寫下了《黃山游記》。
巧合的是,寄塵《黃山全圖》卷與袁枚《游黃山記》有許多吻合之處?!队吸S山記》中記載袁枚此次上山路線同樣始于“湯泉”(又名湯池),夜宿“慈光寺”,最后止于“云谷寺”?!队吸S山記》有言:“癸卯四月二日,余游白岳畢,遂浴黃山之湯泉。泉甘且洌,在懸崖之下。夕宿慈光寺……初九日從天柱峰后轉下,過白沙矼至云谷。家人以肩輿相迎。計步行五十余里,入山凡七日?!?br/>說明在干嘉時期,人們登臨黃山的常用路線即為寄塵此卷所繪景點順序,但是山徑仄險,攀登不易,人們通常無法完整地走完黃山全部景點。因此,本卷《黃山全圖》是唯一一卷,能全面覆蓋黃山完整登臨路線的黃山導游圖。
據(jù)此,我們可以推測《黃山全圖》或為干嘉時期的一卷非常完備的導游圖,并有可能是為等待付梓的版畫做準備。清初大量的黃山志中刻有大量的版畫插圖,其中就有弘仁、江注、梅清、雪莊等人的黃山圖,其中有些畫家還直接參與版畫圖的繪制,如雪莊。山志中的插圖主要作為導游圖出現(xiàn),其受眾群體也主要為進山旅游的人。
本件《黃山全圖》對于黃山的歷史文本和圖像演變研究,有著舉足輕重的意義。
對黃山景點,古來早有記載,而如今《黃山全圖》中所描繪的景點內容,跟文本中并不完全匹配,在時間推移下,黃山景點內容發(fā)生了一系列進化。文本中所記載的黃山景點盡管并不齊備,但早在宋代圖經(jīng)中就已成“系列”:“其山三十六峰,載在圖經(jīng),水源亦如之,溪二十四,洞十有二,巖則八,諸峰高二、三百仞,并巖、洞、溪、源未載者猶多?!爆F(xiàn)存明萬歷壬午(1582)程天賜刻《黃山圖經(jīng)》,為今存最早的黃山圖,其中描繪的主要是三十六峰,屬于勝景圖的性質,以純粹自然景觀為主。《新鐫海內奇觀》(1609)中的黃山圖,同樣出現(xiàn)三十六峰,而且隨圖專門有文字細述三十六峰的地理位置、高度及景色特點,但除了山峰之外,山峰中間還有巖洞寺廟,下面為路徑橋梁。從中不難發(fā)現(xiàn)景點內容逐漸多樣化與細膩化。
此后,無論是在江注的《黃山圖》(五十開,故宮博物院藏),亦或漸江《黃山圖》(六十開,故宮博物院藏),不難發(fā)現(xiàn)景點中的元素在進一步拓展,畫家己經(jīng)不僅僅描繪山峰,拓展出巖石、山洞、奇松、云海、溫泉等具有黃山特色的奇景。
而本卷《黃山全圖》中,不僅僅包含一些著名的大家熟悉的景點,如湯池、天都峰、蓮花峰、光明頂?shù)?,也有一些不大為人所知的景點,如五供峰、獅子林、石筍峰等,有自然景觀,也有人文景觀,如雨田庵、水晶庵、半偈山房、喝石居等??梢姰敃r畫家文人對黃山美景的探索己經(jīng)相當深入,以及對黃山欣賞趣味的轉變,也反映了黃山作為旅游景點的高度成熟。
《黃山全圖》作為實景圖,以描繪真實景點為目的,通過對景點的如實描繪傳達身臨其境的效果,人為地創(chuàng)造一個虛擬的可居可游的空間。同時,本卷通過手卷形制,以及對游人、旅游路線、旅游景點的描述創(chuàng)造了一種歷時感,一個連貫的空間,讓讀者目光隨著卷軸緩緩前進,以及隨著途中游人、路線的視覺牽引,體驗到畫家所描繪的或曾經(jīng)經(jīng)歷過的旅游歷程。
本卷在景點的描繪上是非常寫實的,以本卷開頭一段所繪景點為例。第一處景點湯口在黃山腳下,乃赴湯泉必經(jīng)之路,湯泉西側祥符寺,因靠近湯泉,俗稱湯寺。唐開元十八年(730),志滿和尚始建湯院,宋大中祥符元年年賜名祥符寺(亦稱祥符禪院),黃山自此香火日勝,名聲益揚。長年居住黃山的僧雪莊,他對黃山之景可謂了然于心,所繪《黃山圖》十五開之《湯池》一幀,與寄塵筆下湯池布景皆如出一轍。
畫卷再往后,作者著重描繪了“慈光寺”一景,與康熙十八年(1679)《黃山志定本》中慈光寺一開相對比,幾乎無異,可見自康熙年間至干嘉時期,慈光寺周圍地帶并未發(fā)生太大改變。雪莊《題慈光寺》有“慈光稱首剎,寺近有湯池”句,稱慈光寺為黃山中佛寺之首。慈光寺為明代嘉靖年間,高僧普門和尚創(chuàng)建,舊名法海禪院、朱砂庵,后萬歷皇帝敕封“護國慈光寺”??滴跷迥辏?666),歙人黃氏等捐建大殿及藏經(jīng)閣,共花費四萬余兩白銀,歷時四年建成,殿宇金碧輝煌,為當時徽州、寧國二府梵宇之冠。
同時,《黃山圖卷》背后展露出的宗教性是值得深入探究的。
寄塵身為干嘉時期的僧人,看起來他似乎繼承了清初著名畫僧們描繪黃山的傳統(tǒng)。明末清初以來最著名的黃山畫家,如弘仁、石濤,都是曾經(jīng)出家的僧人;四僧之一的髡殘同樣三入黃山,繪黃山之景;與弘仁齊名的僧雪莊一生終隱黃山,創(chuàng)作了大量以黃山為主題的作品。弘仁《黃山圖》冊六十開,畫六十處風景點;雪莊曾繪黃山圖卷七十景,已是巨幅之作,而寄塵此卷涵蓋景點,竟是多達一百五十景。這讓我們不得不將寄塵想象成一位廣游名山大川,從自然中汲取靈感,以天地為師,他效仿前人,將黃山作為他創(chuàng)作母題之一。
當然這是有跡可循的,黃山的起源,以及在歷史中構建和發(fā)展的過程,都具有一定宗教色彩。黃山之名得于747年,以紀念傳說中在此修煉長生不老藥的皇帝。此后,所有與之相關的活動,如黃山佛寺道觀的修建、政治名人隱退于此、甚至是文人閑游登臨,都圍繞著黃山作為“人間仙境”,可以使人們遠離塵囂這一觀念。黃山的這一特質,使得歷來的僧侶們,都愿意選擇黃山作為修煉之地,許多隱居此地的僧人,亦或曾登臨黃山的游客們,都可在此找到精神寄托。想必寄塵如同他的前輩們一樣,受到黃山奇特瑰麗景色的震撼,從而創(chuàng)作了本幅《黃山全圖》長卷。
此外,本卷形制與現(xiàn)存最早的黃山圖(波士頓美術館藏)非常相似,同樣是將堪輿圖與文人黃山畫相結合,融合了仙山景象。明代以來有關黃山的繪畫、版畫,時常將黃山的某些自然特征與自漢代發(fā)展出的仙山視覺模式進行創(chuàng)造性結合,這一視覺特點,在本卷《黃山全圖》的后半段展現(xiàn)地淋漓盡致。畫家從鳥瞰想象的角度,將黃山顯示為一系列垂直峰巒的組合,從云海中刺出,云霧環(huán)繞直達畫面頂端。
MASTER JI CHEN ONE HUNDRED AND FIFTY SCENERIES OF MOUNT HUANG
Ink and color on silk, hand scroll
Illustrated (upcoming): Xin‘an Yizhou, issue no. 13, Anhui Fine Arts Publishing House, July, 2024
745.5×33cm??
RMB: 2,000,000-3,000,000
作者簡介: 寄塵(?~1800),俗姓彭,字衡麓,又字廣麓、湘濱,別號八九山人,長沙人。詩僧,書畫家。性倜儻,不拘佛家戒律,服飾豪奢,游跡多在蘇杭間,所至公卿勝流,爭相延致,袁枚稱他“不參無上乘,祗吃自然齋?!遍L于書法,楷書遒勁,清嘉慶四年(1799)住福建烏石山,曾寫“壽山佛?!彼淖挚淌.嬌锰m竹及雜卉,敗荷殘菊,縱筆輒佳。曾畫《載將書畫到江南》,一時題者如云。與韻可齊名,人稱“南北和尚”。次年,隨李鼎之游琉球,歿于舟中(一說死于閩)。閩人題其碣日:“楚南詩僧寄塵墓”。
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