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1487
程敏政（1445～1499）、俞?珩［明·弘治］?跋唐十八學(xué)士登瀛圖
紙本?鏡片
識(shí)文：1. 右唐十八學(xué)士登瀛圖，宋李龍眠畫，有蘇米題字，宣和印章，今歙環(huán)溪朱氏所藏也。朱氏之先嘗失之，而獨(dú)遺其后跋，甚久，朱氏之彥曰，堯紹處士偶得之于浙西，再加裝潢，綴以舊跋，朱氏之物散而復(fù)完，可謂不偶也已。予訪處士于溪上，獲觀是圖，因有感焉，輒賦近體一律，用備故事。冠冕分明見盛唐，百金誰購宋宮藏。山人妙絕丹青手，學(xué)士名高翰墨場(chǎng)。千里忽驚雷劍合，十年空嘆楚弓亡。能完手澤真非偶，撫卷令人羨紫陽。成化十八年壬寅（1482年）五月望，賜進(jìn)士及第奉訓(xùn)大夫左春坊左諭德同修、國史經(jīng)莚官兼太子講讀官、休寧程敏政題。鈐印：克勤（朱） 瀛東別業(yè)（朱） 篁敦（朱）
2. 千載剛明說世民，虛心下士更無倫。如何教寫登瀛像，不畫昭儀示后人。山陰俞珩。鈐印：鳴玉（白）?節(jié)齋（白）?看雨亭（朱）
著錄：《篁墩程先生文集》卷七十，明程敏政撰，明正德二年（1507）刻本。
說明： 程敏政與唐寅皆一代高才，也曾中得解元，但因同陷會(huì)試案而讓人唏噓不已。程氏因憂憤，出獄三天生疽不治而亡，雖弘治皇帝馬上派人追贈(zèng)尚書銜，卻已無法追回一代巨儒的生命。后人談及程敏政，均不約而同為程氏的高行而折服。
程敏政為南京兵部尚書程信之子。作為皇帝的老師，前代大學(xué)士的女婿，程敏政曾與李東陽、楊一清并稱明代三大神童。他書名顯赫，一時(shí)詔告碑記皆出其手?！睹魇贰酚性u(píng)：“學(xué)問該博稱敏政，文章古雅李東陽，皆為一時(shí)之冠?！彼谠娢摹⒎街?、譜系學(xué)、理學(xué)均有不凡建樹。在程氏短暫的一生中，著作多達(dá)二十余種五百余卷，李東陽仍稱“經(jīng)世之學(xué)不能盡用”，他的早歿無疑是學(xué)界一重大損失。
本卷程敏政跋《李公麟十八學(xué)士圖》，原為歙縣朱氏舊藏，在順治年間不知何故流向東瀛，長(zhǎng)期被寺廟秘藏。由程氏題跋可知，本跋乃為朱克紹所藏李公麟作的題跋，全文載于《篁墩集》（正德二年1507年刻本）。
卷后另有弘治間紹興名士俞珩題跋。俞珩與趙良輔同時(shí)題跋于美國弗利爾美術(shù)館藏姚綬《紅梅圖》卷后，而趙良輔是程敏政和李東陽的共同好友。所以俞珩機(jī)有可能通過其關(guān)系而認(rèn)識(shí)程敏政。俞珩書法極少，市場(chǎng)中從未得見。
察遍海內(nèi)外公私收藏，程敏政手跡僅存寥寥，故宮博物院藏陸游《懷成都十韻詩》跋尾；甘肅省博物館藏《上李賓之手札》；上海博物館藏宋人《睢陽五老圖》跋；臺(tái)北故宮藏林逋《二帖》跋；私人藏明人手札合集中《雪崖操》詩頁并此卷而六。此卷也是市場(chǎng)上唯一流通且存世字?jǐn)?shù)最多，尺幅最大的程敏政手跡。
CHENG MINZHENG AND YU HENG  INSCRIPTIONS
Ink on paper, mounted
Literature: Collection of Works by Mr. Huang Duncheng, vol. 70, 1507
114×27.5cm
RMB: 300,000—500,000
作者簡(jiǎn)介：1. 程敏政（1445～1499），字克勤，中年后號(hào)篁敦、篁墩，又號(hào)篁墩居士、篁墩老人、留暖道人，安徽休寧人。程信之子。成化二年（1466）進(jìn)士，授翰林院編修，歷左諭德，直講東宮，以學(xué)問淵博著稱。弘治時(shí)期，官至禮部右侍郎兼侍讀學(xué)士。十二年（1498），主持會(huì)試，以試題外泄，被劾為通關(guān)節(jié)于唐寅等，被污下獄。尋勒致仕卒。有《宋遺民錄》《篁墩文集》《新安文獻(xiàn)志》《明文衡》《宋紀(jì)受終考》《休寧志》等。
2. 俞珩［明·弘治］，字鳴玉，浙江紹興人。略知吟詠，作《譏貪官詩》等。明弘治初為浙江鎮(zhèn)守內(nèi)官張慶掾史貼書，為慶親任，及慶死，謫嶺南戌海邊。
《鄰交征書》是日本江戶末期出版（1838—1840年）的中日關(guān)系史料集，收錄漢魏至明清有關(guān)中日交流的詩文615篇，其中除征引傳統(tǒng)典籍外，尚收錄“傳來之真書、臨書及拓本、石刻、碑銘、行狀等”，這里的“真書”指的是傳入日本的中國人書法真跡，共60件，皆為中日文化交流的珍貴文物。歷經(jīng)歲月洗磨以及戰(zhàn)火，這些書法真跡多有散佚，流傳至今者可謂珍若拱璧。令人欣喜的是，我們見到了《鄰交征書》卷二著錄的明楊端夫行書《贈(zèng)了庵禪師詩》真跡一幅，這幅書法五百余年后重歸故土，堪稱藝林盛事。
行書的上款人了庵禪師（1425～1514），是明代中日交流史上的一位重要人物。了庵禪師姓三浦，名桂悟，號(hào)堆云，又號(hào)缽袋子，日本伊勢(shì)巖內(nèi)人，曾任伊勢(shì)贍養(yǎng)寺、東福寺主持，賜號(hào)佛日禪師，有《了庵語錄》二卷，《本朝高僧傳》卷四三有傳。了庵禪師1511年以正使身份出使明朝，時(shí)已八十七歲，“禪師德望之重，位師表之尊，而齒逾入耄三，而選以充之”（景徐周麟《奉贈(zèng)了庵和尚入大明國詩序》）。這次隨了庵禪師入明的人數(shù)達(dá)668人之多，其中50人循例入京，其余留在寧波待命。了庵正德六年（1511）九月抵達(dá)寧波，同年經(jīng)杭州至蘇州，在此因農(nóng)民起義滯留半年始得赴京?！段渥趯?shí)錄》卷八四“正德七年二月丙子朔”載“日本國王源義澄遣使貢馬匹、盔鎧、大刀諸方物”，即此次了庵使團(tuán)所貢。入京后了庵使團(tuán)于正德七年（1512）春再度經(jīng)過蘇州，楊端夫的贈(zèng)詩當(dāng)即作于此時(shí)。
在明期間，了庵禪師與江南文人特別是余姚、蘇州文人多有交流。
大儒王陽明曾作《送日東正使了庵和尚歸國序》：
世之惡奔競(jìng)而厭煩拏者，多遯而之釋焉。為釋有道，不曰清乎；撓而不濁，不曰潔乎。狎而不染，故必息慮以浣塵，獨(dú)行以離偶，斯為不詭于其道也。茍不如是，則雖皓其髪，緇其衣，梵其書，亦逃租繇而已耳，樂縦誕而已耳，其于道何如耶。今所日本正使堆云桂悟字了庵者，年踰上壽，不倦為學(xué)，領(lǐng)彼國王之命，來貢珍于大明。舟抵鄞江之滸，寓館于驲，予嘗過焉。見其法容潔修，律行堅(jiān)鞏。坐一室，左右經(jīng)書，鉛采自陶，皆楚々可観愛，非清然乎？與之辨空，則出所謂預(yù)修諸殿院之文，論教異同，以并吾圣人。遂性閑靜安，不嘩以肆，非浄然乎。且來得名山水而游賢士大夫，而從靡曼之色不接于目，淫哇之聲不入于耳，而奇邪之行不作于身，故其心日益清，志日益浄，偶不期離而自異塵，不待浣而已絶矣。茲有歸思，吾國與之文字以交者，若太宰公及諸縉紳輩，皆文儒之擇也，咸惜其去，各為詩章，以艶飾逈躅，固非貸而濫者，吾安得不序?；拭髡龔园四旯镉衔逶录韧?，余姚王守仁書。
這篇序非常有名，在《本朝高僧傳》卷四三《京兆南禪寺沙門桂悟傳》、《漢學(xué)紀(jì)源》卷二《桂悟第二十七》中均曾收錄全文。在這篇序中，王陽明將禪師的人格魅力概括為“清”、“潔”二字，指出與其有文字之交者，“若太宰公及諸縉紳輩，皆文儒之擇也，咸惜其去，各為詩章”，可以想見禪師歸國時(shí)明代官紳文士送別的詩文頗為不少，可惜留存無多。在陽明學(xué)歷史上，了庵向來被視為日本傳播陽明心學(xué)的第一人，此序即為最重要的左證。
本次回歸中土的楊端夫書法真跡，即是王陽明所說中土人士送別禪師時(shí)“各為詩章”的珍貴遺存，原詩云：
日本了庵禪師膺使命來我皇明，館于姑蘇幾半載。凡士大夫之相與者，無不敬且重焉，以其齒德既高口學(xué)亦稱是故耳。昔王摩詰（所謂）色空無得而不物物，語默無際而不言言者，似為今日禪師道也。予接遇日久，因賦二詩以贈(zèng)，一以詠號(hào)，一以送行云。撥開云霧靈臺(tái)湛，著盡工夫豈憚勞。六鑿已空無個(gè)事，一身天地自逍遙。 文采飄然語意真,圣朝尤重老成人。明朝授節(jié)歸東國，會(huì)見賢王眷顧頻。正德七年四月望日,姚江楊端夫稿。
這段詩序中提到禪師在姑蘇居住半年時(shí)間，“凡士大夫之相與者，無不敬且重焉”，楊端夫與禪師“接遇日久”，故在其離開時(shí)贈(zèng)詩二首。這兩首七言絕句，“一以詠號(hào)，一以送行”，第一首扣緊禪師了庵之號(hào)，強(qiáng)調(diào)一個(gè)“空”字，贊賞其“一身天地自逍遙”的人生態(tài)度。后一首對(duì)禪師的文采給予“飄然”的評(píng)價(jià)，讓人想起杜詩“白也思無敵，飄然思不群”的嘉許，看來禪師在詩文方面也頗為擅長(zhǎng)。末二句是對(duì)禪師此行的肯定，認(rèn)為歸國后定得到賢王眷顧，也是楊端夫的一種美好祝愿。
楊端夫，號(hào)海村，姚江人，地方名士，日本使節(jié)多與之交往。當(dāng)時(shí)中國文人為日本使團(tuán)人士作詩贈(zèng)別、題寫序跋的屢見不鮮，如前述王陽明《送日東正使了庵和尚歸國序》（今藏日本大東急記念文庫）、唐寅《贈(zèng)彥五郎詩》（京都國立博物館，重要文化財(cái)）等。又如唐寅好友、同為“吳中四才子”的祝允明1511年曾作有《和日本僧省佐詠其國中源氏園中白櫻花》和《答日本使》。值得注意的是，此日本僧省佐曾與楊端夫筆談，向他請(qǐng)教過詩文作法（《古文真寳不審》，藏日本尊經(jīng)閣文庫）。省佐向明人請(qǐng)教《古文真寳》的相關(guān)問題，筆談對(duì)象分別是祝允明、唐寅、楊端夫（其中楊的篇幅最多），知楊端夫與祝允明、唐寅或當(dāng)熟悉，足證楊端夫在當(dāng)時(shí)吳門文藝圈中屬于頗為重要的人物?？梢?，日本使臣在蘇州停留期間，與當(dāng)?shù)貐情T書畫家的交流頗為頻繁，本件真跡也成為這一藝文交流的實(shí)物左證，意義重大。作為王陽明、唐寅、祝允明等明代一流思想家、書畫家的友朋，楊端夫真跡的發(fā)現(xiàn)，對(duì)增進(jìn)對(duì)當(dāng)時(shí)人物交游及其相關(guān)研究的認(rèn)識(shí)，顯然不無裨益。
楊端夫贈(zèng)了庵禪師的這兩首詩，僅依靠其書法作品得以傳世，也是這位明代名士留存的唯一詩文，可供后世輯錄《全明詩》之用，故本拍品不僅具有重要的文物價(jià)值，也具有重要的文獻(xiàn)價(jià)值，值得重視。
在中日交流史研究中，送別詩文最能體現(xiàn)中日友誼，其實(shí)物尤為可貴。楊端夫雖然史無明載，但從他與日本使節(jié)的交誼來看，仍是一位值得重視的人物。明楊端夫行書《贈(zèng)了庵禪師詩》真跡，正是“中日詩誼”的見證，閱五百歲星霜而復(fù)歸華土，稱之為滄海遺珠，實(shí)不為過。