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        清乾隆·斗彩纏枝蓮?fù)邪思榧y賁巴壺

        圖錄號(hào): 2921

        估價(jià)RMB: 900,000-1,200,000

        成交價(jià)RMB: 1,092,500(含傭金)

        2921
        清乾隆·斗彩纏枝蓮?fù)邪思榧y賁巴壺
        QIANLONG PERIOD, QING DYNASTY A DOUCAI POT WITH FOLIAGE PATTERN
        高:19.6cm
        RMB: 900,000-1,200,000
        清王朝對(duì)藏傳佛教的尊崇推動(dòng)了藏傳佛教藝術(shù)與中原文化相融合,這也使景德鎮(zhèn)官窯瓷器擁有了更豐富多彩的藝術(shù)面貌,工藝水準(zhǔn)于乾隆一朝達(dá)到了前所未見(jiàn)的鼎盛時(shí)期。乾隆帝篤信藏傳佛教,不惜花費(fèi)大量人力和物力,命景德鎮(zhèn)御窯廠、宮廷造辦處制造各種佛教用品,形制上多模仿藏式器物,但材料、制作工藝各不相同,兼具漢藏兩種藝術(shù)特征,內(nèi)蘊(yùn)豐厚,拍品即為其中之一。
        「賁巴」即藏語(yǔ)「瓶」,梵音為「軍持」,也稱(chēng)「奔巴壺」。據(jù)《佛學(xué)大辭典》介紹:「天竺國(guó)王即位時(shí),以奔巴壺盛四大海之水灌于頂而表祝愿,密教效此世法,于其人加行成就。嗣阿犁位時(shí),設(shè)壇而行灌頂之式?!乖诓貍鞣鸾堂茏谛扌袃x式中,賁巴壺為灌頂器物。若去掉流嘴,便為「賁巴瓶」,仿自藏族傳統(tǒng)的寶瓶樣式,是為活佛轉(zhuǎn)世靈童金瓶掣簽而用,或在其中插草作為禮佛陳設(shè),故也稱(chēng)為藏草瓶。
        清代官窯燒制的奔巴壺有兩種式樣,一種器蓋高聳,狀若寶塔,始燒于康熙時(shí)期。故宮博物院藏有該式康熙斗彩、青花及乾隆青花奔巴壺各一,可資比較,分載于《故宮博物院藏清代御窯瓷器》,卷一(上),北京,2005年,頁(yè)200-201,圖63;及《故宮博物院藏文物珍品大系—青花釉里紅》(下),香港,2000年,頁(yè)52,圖45號(hào);頁(yè)154,圖140。
        另一種即如本品,造形沿襲西藏金屬器,器頂形如平臺(tái)傘蓋狀,創(chuàng)燒于乾隆朝,流行于乾隆與嘉慶時(shí)期。此時(shí)期景德鎮(zhèn)御窯廠制作的瓷法器,是依照藏區(qū)進(jìn)貢或?qū)m中留存的金屬法器為范本燒制,品種相對(duì)有限,以瓷復(fù)制,殊為不易。清代中期以后隨著王朝的腐敗,民族關(guān)系遭到破壞,賁巴壺生產(chǎn)逐漸減少,嘉慶以后甚為少見(jiàn)。
        乾隆二十四年閏六月《各作成做活計(jì)清檔》?:?「十八日郎中白世秀、員外郎金輝來(lái)說(shuō),太監(jiān)胡世杰交:……銅奔巴壺一件,……傳旨:著照交出供噐,俱各畫(huà)樣……呈覽,準(zhǔn)時(shí)俱交舒善做木樣帶往江西,燒造……磁奔巴壺……,欽此?!?br>沈陽(yáng)故宮博物院藏有一件鏨花金壺,刊于《沈陽(yáng)故宮博物院文物精品薈萃》,遼寧,1991年,頁(yè)43;及大英博物館藏19世紀(jì)銅質(zhì)賁巴壺,均屬藏區(qū)金屬賁巴壺供器,可茲參考。非祭典時(shí),賁巴壺供于佛壇,罩錦衣,參考西藏博物館藏清金沐浴瓶,刊載于《雪域藏珍:西藏文物精華》,上海,2001年,圖74。
        拍品平臺(tái)傘蓋形器頂,階式頸,圓腹,外撇喇叭形高圈足,龍首吞噬狀流彎曲上揚(yáng),造型秀美典雅,廟堂儀式感強(qiáng)烈。通體施瑩潤(rùn)白釉,以斗彩繪飾圖案,腹部飾纏枝蓮?fù)邪藢毤y,口沿、圈足邊緣有金色連珠紋,效擬金屬器雛本,細(xì)致典雅,更添華貴之氣,足內(nèi)白地青花書(shū)「大清乾隆年制」六字篆書(shū)款。成化風(fēng)格斗彩,飽滿妍潤(rùn),釉上礬紅、黃、綠、紫彩,與釉下青花,相互托襯,更兼礬紅及金彩裝飾,制作考究,光彩輝耀。其造型與紋飾渾然一體,將藏區(qū)傳統(tǒng)造型與內(nèi)地制瓷工藝完美的結(jié)合,堪為乾隆朝御窯廠燒制之精品,也是漢藏宮廷文化融合的歷史見(jiàn)證。
        乾隆時(shí)期的造辦處檔案有多筆關(guān)于拍品同類(lèi)賁巴壺的燒造及收貯記錄:
        乾隆三十七年十月初一日立?《佛堂收磁鐵木石各樣供器賬》:「……乾隆三十九年五月初一日收全德進(jìn):……五彩磁奔巴壺一對(duì)(乾隆四十二年三月二十四日泰東陵供)……;十二月二十四日收全德進(jìn):……五彩磁奔巴壺一對(duì)(紫檀座)(乾隆四十二年八月十九日韶景軒供)……」
        乾隆四十年四月二十八日,九江關(guān)監(jiān)督全德《貢檔進(jìn)單》:「(奴才)全德跪進(jìn):……(交佛堂)成窯五彩奔巴壺成對(duì)……,乾隆四十年四月二十八日,九江關(guān)監(jiān)督全德,進(jìn)單?!?br>紋飾與拍品近乎相同的斗彩奔巴壺,存世稀少,珍稀非凡,翻閱海內(nèi)外公私著錄,可見(jiàn)2例,一例為三藩市亞洲藝術(shù)博物館藏品,見(jiàn)He Li編著,《Chinese Ceramics》,倫敦,1996年,編號(hào)162。一例曾售于1992年3月31日于香港佳士得拍賣(mài),編號(hào)626號(hào),其流及連珠紋等處有修復(fù)。另有兩例壺流造形與本品相異,其上未繪制纏枝蓮紋樣,參考香港蘇富比2019年秋拍售出一對(duì)斗彩番蓮八寶紋賁巴壺,編號(hào)3620,及中國(guó)嘉德2018年秋拍,編號(hào)2317,當(dāng)時(shí)成交價(jià)為437萬(wàn)人民幣。
        相類(lèi)紋樣裝飾其他色釉者,可參考臺(tái)北故宮博物院藏四件原存熱河行宮,釉彩各異的瓷賁巴壺,錄于《金銅佛教供具特展》,臺(tái)北,1998年,圖95。倫敦維多利亞與亞伯特博物館收藏一件綠地粉彩賁巴壺,刊于柯玫瑰,《Chinese Ceramics. Porcelain of the Qing Dynasty 1644-1911》,倫敦,1986年,圖版101。法國(guó)吉美博物館藏有一件白地粉彩描金賁巴壺。西藏博物館藏有一件粉地粉彩八寶紋賁巴壺,著錄于《西藏博物館藏明清瓷器精品》,頁(yè)130-131。羅桂祥舊藏一例金地粉彩賁巴壺,現(xiàn)藏香港茶具文物館,載于《清瓷薈萃:香港藝術(shù)館藏清代陶瓷》,香港,1984年,編號(hào)68。
        除用作宮中佛堂的法器外,景德鎮(zhèn)御窯廠制作的各種瓷質(zhì)佛教用具,也用于皇帝賞賜西藏、青海等地的宗教領(lǐng)袖和佛教寺院。干、嘉時(shí)期,賁巴壺曾作為皇帝出巡時(shí)向內(nèi)地寺廟的進(jìn)獻(xiàn)之物。現(xiàn)泰山岱廟就藏有乾隆帝御賜的五件賁巴壺,清政府也曾將賁巴壺贈(zèng)予曲阜的孔廟,以示尊敬。
        清王朝建立后,尊崇藏傳佛教中的喇嘛教為國(guó)教。喇嘛教也稱(chēng)黃教,它是明代宗喀巴在西藏進(jìn)行宗教改革后,創(chuàng)立的黃教格魯派。清太宗將「興黃安蒙」定為基本國(guó)策,為以后歷代所恪守。清宮中由于歷代帝王尊奉喇嘛教,朝廷還曾設(shè)有專(zhuān)門(mén)管理藏傳佛教活動(dòng)的機(jī)構(gòu) 「中正殿念經(jīng)處 」,主管宮內(nèi)喇嘛念經(jīng)與辦造佛像等事。據(jù)《大清會(huì)典》記載,每年有喇嘛400余人在宮中各處念經(jīng),為皇室消災(zāi)免難、祈福延壽。在之后長(zhǎng)達(dá)200多年的時(shí)間里,宮中佛事活動(dòng)形成固定制度,并載入會(huì)典,成為清代典章制度中的重要一項(xiàng)。
        弘歷禮佛虔誠(chéng),大舉翻修建設(shè)京司、圓明園、承德避暑山莊之佛寺廟宇,效仿拉薩布達(dá)拉宮,于承德建普陀宗乘廟,雄偉輝煌。故宮博物院藏「乾隆普寧寺佛裝像軸」曾一度存于承德外八廟之一普寧寺,錄于《故宮博物院藏文物珍品大系—清代宮廷繪畫(huà)》,上??茖W(xué)技術(shù)出版社、商務(wù)印書(shū)館(香港)有限公司,1999年,頁(yè)202,圖46。畫(huà)中郎世寧所繪乾隆皇帝像替代佛像端坐畫(huà)心,眾神環(huán)繞,弘歷著僧衣,帶班智達(dá)帽,左手托法輪,右手結(jié)說(shuō)法印,雙肩上蓮華托慧劍、般若經(jīng),皆為文殊菩薩之法器??梢?jiàn)乾隆對(duì)藏傳佛教的篤信程度。六世班禪在給皇帝的奏書(shū)中,曾用佛教用語(yǔ),熱情歌頌了作為文殊菩薩化身的乾隆皇帝,衷心感謝乾隆對(duì)藏傳佛教的扶植和弘揚(yáng),字里行間表達(dá)了對(duì)皇帝的美好祝愿。
        程金城在《中國(guó)陶瓷藝術(shù)論》所說(shuō):「明清官窯瓷器的文化一般反映出統(tǒng)治者祈望『天下太平』的世界和『富壽康寧』的人生境界,?而采取的形式則是造型上的新奇巧制,紋飾上的華美繁盛。而藏蒙文化因多以藏傳佛教的形式表現(xiàn)在瓷器上,因此多表現(xiàn)出『吉祥如意』的意味,采取的形式是細(xì)膩規(guī)矩,繁盛不拘。兩種文化交織在一起,便成為一種內(nèi)容反映吉祥無(wú)邊,形式繁瑣的文化境界。藏傳佛教對(duì)明清瓷器的影響,對(duì)清代瓷器的發(fā)展起到了很大的推動(dòng)作用,這種推動(dòng)作用表現(xiàn)為在一定程度上強(qiáng)化了清代瓷器的制瓷風(fēng)格由簡(jiǎn)潔疏朗,向繁盛華美轉(zhuǎn)變,從而刺激了制瓷工藝走向一個(gè)又一個(gè)高峰。」①
        拍品此類(lèi)賁巴壺瓷器是藏文化與內(nèi)地工藝文化融合而結(jié)出的碩果,雖具有強(qiáng)烈的地方特色,但裝飾精巧秀雅,胎釉精潤(rùn),制作考究,與藏傳佛教器物雄渾豪放的氣質(zhì)相去甚遠(yuǎn),擁有獨(dú)特的藝術(shù)魅力,是中國(guó)藝術(shù)寶藏中的重要組成部分,為漢藏文化交流史上寫(xiě)下了光輝的篇章。

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