弘一法師的最后七年
弘一法師在閩墨跡暨福建鄉(xiāng)賢文化展
福州站
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今年為西泠印社創(chuàng)社一百二十周年
西泠拍賣成立二十周年，名人手跡專場設(shè)立十五周年
值此之際，我們特推出弘一法師專場以紀(jì)念
弘一法師入社一百一十周年
福州展覽媒體集錦
展覽在福州芝山開元寺圓滿舉辦
開幕式嘉賓剪彩
開幕式
- 嘉賓發(fā)言 -
福州市三山名賢文化中心主任
楊繼忠
文化是一座城的底蘊，名賢則是城市文化的基石。要為城筑基，就應(yīng)了解城市的歷史，了解這座城曾經(jīng)孕育了怎樣的人與故事，將這些事跡與精神傳承、革新。弘一法師，作為近世佛教界倍受尊敬的律宗大師，與福建有著長達(dá)十四年的難解之緣。我們本次展覽的展品，為我們呈現(xiàn)了一個真實、完整的弘一法師形象，不僅具有極高的藝術(shù)價值，更蘊含著深厚的文化內(nèi)涵和人文精神。我們舉辦此次展覽，意在傳播與弘揚弘一法師的書法藝術(shù)，深入挖掘、傳承城市懷賢文化，為閩都城市文化再添一份厚重和光彩。
福建省文史研究館原館長
閩都文化研究會首席顧問 盧美松
我們知道弘一法師在圓寂前所寫的四個字“悲欣交集”，以人間百姓為念，反映出他的家國情懷。但其中所蘊含的具體意義，我們至今都不能完全參透，是因為我們的修養(yǎng)還不夠。他所修的律宗，傳播的佛法，取得的成就令人贊嘆。這個展覽非常好，引起了轟動，讓我很受益。我們不僅僅可以欣賞到大師的書法風(fēng)格，還可以看到他書寫的嚴(yán)謹(jǐn)、交游的廣泛和藝術(shù)的造詣。
福建師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授
博士生導(dǎo)師 徐東樹
我在這些珍貴的信札里看到弘一大師知道自己馬上要“往生”了，在他有限的生命力拖著羸弱的身體，但他的精神卻非常干凈非常堅定。他用毛筆寫的這種小字非常難，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了技術(shù)層面。我之前寫過一句話，至今都可以用：弘一法師開啟了文藝境界之外更高的境界。對于我們這種學(xué)藝術(shù)的人來說，他是一種無聲的世態(tài)。今天能夠在這樣的環(huán)境中欣賞弘一法師的手跡，真的是三生有幸。
西泠印社拍賣有限公司副總經(jīng)理
陸豐川
首先感謝三山，感謝開元寺，讓我們這個展覽得以成行。這是我們的第三次合作來福州辦展，前面兩次是福州鄉(xiāng)賢展，前年在嚴(yán)復(fù)故居舉辦嚴(yán)復(fù)家書展。雖然都是鄉(xiāng)賢，但這一次，我們把鄉(xiāng)賢的意義擴大了，不是僅限于出生地，而是關(guān)注他對一方水土的影響。弘一是浙江平湖人，我還是他杭州中學(xué)的校友，但我覺得他在福建的影響力，卻超過了浙江。另外這批弘一的信札不僅是目前市場里規(guī)模最大的，保存最完好的，也是弘一在福建的最后七年所寫，里面又有很多關(guān)于佛法的內(nèi)容。 所以，回家不僅僅是回到出生的地方，而是回到他所有影響力的地方，回到他最能夠打動人，去綿綿不斷地打動更多人的地方去。同樣的道理，我們也安排了一些不光是福州鄉(xiāng)賢，但是對本地文化做出貢獻的人物和事件，比如紹興人趙之謙。他因為躲避太平天國戰(zhàn)亂到了福州，三月寫的這件書法，四月收到家書妻子過世，從此號悲庵，書風(fēng)也改變了。所以這件是他號“悲庵”以前，這種瀟灑書風(fēng)的最后一件作品，也是他一生書法風(fēng)格的轉(zhuǎn)折點?？傊?，我們雖然阻止不了這批東西的聚散，但是希望能在它們散掉以前發(fā)揮更大的作用。也希望以后能有更多的機會，把福州鄉(xiāng)賢的文化，通過和福州本地文化企業(yè)的合作，把福州的故事傳播給福州人聽。
西泠拍賣名人手跡部
本專場負(fù)責(zé)人 曹家輝
主持開幕式
這次的展覽，名為“弘一法師的最后七年”，之所以取這個名字，是因為我當(dāng)時想到了兩本書。一本是幾年前陸總送給我的書，叫《1791，莫扎特的最后一年》，另外一本是陸建東先生寫的《陳寅恪的最后20年》。這次的展覽，我認(rèn)為正好能像以傳記的敘事方式呈現(xiàn)，追隨弘一晚年的足跡，是這次展覽的宏觀主線，而信中那些豐富、不為人知的故事，又是弘一法師晚年生活中，最鮮活的一部分。
- 展覽現(xiàn)場 -
西泠拍賣名人手跡部 王軍軍 為嘉賓導(dǎo)覽
嘉賓、觀眾參觀展覽
李叔同（1880-1942）
弘一法師的一生以1918年為界，劃分為39年俗世的全才積淀和25年僧臘的修行福報。西泠印社第五任社長趙樸初先生評價他的一生為：無盡奇珍供世眼， 一輪圓月耀天心。
2024西泠春拍 弘一法師墨跡 1938年10月作
最早出版：《覺有情》第十四期
民國二十九年（1940）四月十六日
弘一法師出家后諸藝俱舍，唯書法不廢。他終身的“藝事”——書法，達(dá)到極高的境界，被譽為二十世紀(jì)中國十大書法家之一。此批信札手跡皆寫于“弘一體”成熟期，寫于廈門（南普陀寺、鼓浪嶼日光巖、萬石巖）的有12件，泉州（承天寺、永春普濟寺、惠安、晉江）15件，漳州5件，青島弘法期間2件。
專題拍品真實記錄了七年間弘一法師主居于閩南地區(qū)的弘法靜修經(jīng)歷，也見證了其在福建、浙江、山東等地的深遠(yuǎn)影響，是淡泊明志中寄往浙江的一封封佛語慧言，為世人展現(xiàn)了一個完整的弘一法師。具體信息如下表：
2024西泠春拍 弘一法師信札專題拍品信息一覽
郁智朗家屬舊藏并批?！逗胍环◣煏拧?/p>
部分出版物書影
此專題中出現(xiàn)的弘一法師晚年自用印
“我第一回到閩南來，是在民國十七年十一月的時候，……所以我到廈門來，是無意中來的，于十二月初，便到廈門了。……”（《南閩十年之夢影》）自此，弘一法師便開始與福建這片土地結(jié)下不解之緣。
直至1942年圓寂于泉州溫陵養(yǎng)老院，弘一法師十幾年的傳教弘法足跡，遍布閩南各地。其間，他將云游、掩關(guān)靜修和弘法利生結(jié)合起來，往來于廈門、福州、泉州、漳州各處，弘揚佛法，普利各界。閩南各地亦多方敦請其住寺掛錫，藉樹僧范。
2024西泠春拍特別呈獻，包含弘一法師晚年手跡三十五件在內(nèi)的寧波籍居士郁智朗上款專題。此批信札寫于1936-1942年間，為其晚年關(guān)懷后生、傳播佛法、慈悲為懷的真實寫照，最早出版于寫作后不久的1940年，數(shù)封自1990年起有多次出版著錄。
另有豐子愷、印光大師等手跡，共計四十件書法、信札、繪畫精品。觀市場已知弘一法師信札，未曾有過體量如此之大、保存完好、書寫和美且同一上款的專題出現(xiàn)，此乃收藏市場不可多見之精品。
一、福 州
民國十八年（1929年）4月，弘一法師從廈門坐船，由蘇慧純居士陪同來到福州鼓山涌泉寺。“……游鼓山，浴風(fēng)池、白洞，止于凡圣庵居士林。”（李芳遠(yuǎn)《弘一大師年譜》）近日，一批珍稀同一上款弘一法師手跡（其中三十三件寫于閩地）重回福建進行展出，福州為2024西泠春拍·弘一法師專場 福建巡展首站。
2024西泠春拍 弘一法師墨跡
弘一法師自剃度以后，到處講經(jīng)弘法，行化結(jié)緣，及至晚年，其行蹤范圍，主要在浙東和閩南各大叢林，結(jié)緣的對象主要也是在籍的佛門中人。這對于一心凈化世間、普度眾生的高僧，不能不說是一種局限。
從第三次來閩以后，弘一法師意識到了這一點。因此，以來惠安為開端，除了間歇性的閉關(guān)靜修和因著述在寺內(nèi)集中一段時間，他有意識地擴大了行腳范圍。尤其到了晚年，年齡漸大，他越發(fā)感覺到光陰緊迫，形壽有限，便將更多時間和精力，投向蕓蕓眾生之中。
2024西泠春拍 弘一法師墨跡 寫有“不久須往廈門、漳州，或往福州講演佛經(jīng)”的明信片
二、泉 州
2024西泠春拍 弘一法師墨跡 1940年9月作
上為弘一法師致郁氏有關(guān)出家事宜長信兩封之一，其一為郁氏剃度之進展及“朽人不久生西，亦由性常法師負(fù)責(zé)介紹，必不中止”的安排。在信中，弘一法師勸郁氏恰逢戰(zhàn)時，來閩不便，“故擬請仁者安心靜候，以待時局稍定……”后又說如果要剃度出家，“宜先向家族諸人陳明，至要至要?！?nbsp;
最后說因“時局近多變化”，暫時還是居永春不能返回泉州。且“此間布價極昂，棉花尤昂”，所以讓郁氏日后來閩時“或可攜之”“可以染色而改制也”，指布衣及棉被。從中可見戰(zhàn)時物價飛漲、民不聊生，及弘一法師處處為人著想之細(xì)致。
2024西泠春拍 弘一法師墨跡 1940年10月作
上為本專題中最長信札，有七百余字，同樣寫于泉州永春普濟寺。此信寫作時，抗戰(zhàn)已進入曠日持久的戰(zhàn)略相持階段，由浙赴閩水陸交通阻絕，信中提到“閩南物價極昂。近一月余，海口被封，滬港等處物品皆不能運入，故物價益巨。米價已漲至每石百二十元（去春僅五元余）。去冬朽人制薄棉被一件價近三十元，現(xiàn)今益昂。故仁者來閩后，暫不宜制辦衣物也。”
2024西泠春拍 弘一法師墨跡 1937年2月作
1937年2月，弘一法師在佛教養(yǎng)正院講演《南閩十年之夢影》，此講演由高文顯（勝進）居士筆記，經(jīng)師修改后，刊登于《佛教公論》第九期（現(xiàn)收于《晚清老人講演錄》）。弘一法師在此文中回憶了此十年中在閩南所做之事，詳細(xì)記述了與閩南十年的機緣，極為重要。在諸多文字中，也可見他對閩南的不凡感情。
1937年底至1938年初，每有開講，法師座后壁上即掛起了一幅由其親手書寫的中堂：“念佛不忘救國，救國必須念佛。”后有跋語曰：“覺了真理，乃能誓舍身命，犧牲一切，勇猛精進，救護國家。是故救國必須念佛。”諸此種種，俱見其對國家、對民族的愛護與熱忱。
弘一法師墨跡（現(xiàn)藏于泉州弘一法師紀(jì)念館）
弘一法師在下圖信中寫道“近年小疾頻發(fā)，精神頹唐，以前學(xué)律諸師，久已分散。不久或即往生西方，當(dāng)來在彼世界，可與仁者常相歡聚耳?！北砻髂杲暮胍环◣煟谏硇慕杂形㈨?，已做好隨時“往生西方”的準(zhǔn)備。
并在一紙寫滿后又于首行空白處加一句小字“近來罕與外間通訊，此信乞勿轉(zhuǎn)示他人，附白”可見其渴求不被外界打擾的心境，也由此可見弘一法師對郁氏的格外關(guān)照。
2024西泠春拍 弘一法師墨跡 1939年6月作
郁智朗對弘一法師的法書極為推崇，甚而在日常書寫中亦刻意模仿法師之用筆。此信有郁氏題跋：“此為弘公第一次復(fù)諭”，指郁氏求剃度后，弘一法師第一次覆函。
2024西泠春拍 弘一法師墨跡 帶有“弘一年六十以后所作”鈐印的明信片
在抗戰(zhàn)時期，弘一法師把念佛與救國，入世與出世巧妙地結(jié)合了起來。在他的倡導(dǎo)之下，晉江佛教徒組成“戰(zhàn)時救護隊”，挑選會中強壯的僧人，集合編訓(xùn)，參與救護傷員，掩埋死難者，為保衛(wèi)戰(zhàn)時泉州做出了表率和貢獻。
1940年，弘一法師（左）離開永春赴南安，與性常法師（右）等攝于桃溪
三、漳 州
弘一法師將為塵俗緇素書寫佛偈作為廣結(jié)善緣的一種重要途徑，其書信多次提到“多寫字以結(jié)善緣”等語。1938年10月，弘一法師應(yīng)邀為郁智朗長兄郁連昌（法名誠聚）四十大壽所作，有信札內(nèi)容相對應(yīng)，如下。此信落款所書“中秋節(jié) 演音啟”，仿佛訴說著：一輪漳州的圓月照我心，更讓人感受到大師對世間萬物的博大情懷。
2024西泠春拍 弘一法師墨跡 1938年10月作
弘一法師在寫于1938年10月的這封信中表達(dá)出對郁智朗個人情況的詢問和關(guān)切之情，因其與自己的學(xué)生年齡相仿，更多了幾分耐心。
且郁氏此時的年紀(jì)與自己當(dāng)年出家時年紀(jì)相仿，相似的心境更讓弘師在信札中的語氣，相較之前一下子柔軟親切了許多。在之后的通信中，弘一法師也一再提醒郁氏，不要因為出家不事先溝通，而傷害了家人。
自1938年春至1939年春，弘一法師第二次過化民間，弘法講律，自泉州而惠安而泉州而廈門而漳州而安海，再返泉州，整整奔波了一年。
2024西泠春拍 弘一法師墨跡
此后，其在致豐子愷、高文顯、李芳遠(yuǎn)等人的信中，屢屢提及此行的目的：“今年（1938）所以特往閩南各地，隨分隨力弘揚佛法者，因余在閩南居住，今已十年，深蒙閩南諸緇素善友愛護，爾來老態(tài)漸增，不久即往生極樂。故于此數(shù)月之內(nèi)，勉力弘法，以報答閩南諸善友之厚恩耳?！?/p>
2024西泠春拍 弘一法師墨跡 1938年5月作
1938年5月，弘一法師時住漳州南山寺，信中提到“于廈門難事前四天已到漳州弘法，故能幸免于難”，從青島到廈門，其晚年一直處于戰(zhàn)亂中，目睹了太多殘垣斷壁和悲歡離合，依然堅持弘法普度眾生之苦難。在信札中時常能見到其表達(dá)赤誠愛國、殉教護法決心的語句。
四、廈 門
下為二人通信中紀(jì)年最早的弘一法師墨跡，1936年寫于廈門，寥寥幾句卻盡顯訂交之重。雖為日常書寫，卻布局清晰舒朗，字體俊秀有力，有書法作品之優(yōu)美素雅。在落款處鈐有“演音”印，是弘一法師傳世明信片中難得的鈐印之作。
2024西泠春拍 弘一法師墨跡 約1936年4月作
明信片上所及“不久即掩室編輯大部律書，暫未能通訊”是因為弘一法師晚年常有靜心編著大部律書的宏愿。
檢弘一法師年譜，法師晚年弘法期間，常因閉關(guān)而鮮與外界通信，而惟以夏丏尊、豐子愷、劉質(zhì)平數(shù)處書件往來如恒。
此批弘一法師信札的上款人為寧波郁智朗居士，是一心追隨弘一法師的佛教徒，經(jīng)弘師介紹與豐子愷等均有交誼，且為佛學(xué)書局重要發(fā)起、贊助人之一。
2024西泠春拍 郁智朗有關(guān)弘一法師等內(nèi)容的家書和文稿一批
郁氏早年從商，先后在甬江干豐米行、奉化樓恒昌任職，而自幼即有脫俗入佛的傾向，“在十余齡時，便嫌人生之苦空無常，存出世想……迨披閱（《印光法師文鈔》）各篇，始漸于佛法，尤其凈土法門漸生正信心，浸衰數(shù)載，厭世彌極”。
在弘一法師的頻頻復(fù)信中，先是介紹佛學(xué)書籍、不吃肉不殺生等虔誠舉動，后應(yīng)郁氏之請，引薦剃度師并幫其安排出家事宜，再到用長信向其說明出家準(zhǔn)備，悉心引導(dǎo)教誨。
據(jù)弘一法師年譜，1938年4月，法師由泉州復(fù)往廈門，原是想去福州弘法的，由于時局吃緊，路途不寧，未能成行。5月初，法師由廈門起程，前往漳州弘法。5月12日（走后第四天），廈門淪于日寇之手。弘師在上信中書蕅益大師詩明志，表達(dá)其赤誠愛國、殉教護法的決心。
日輪挽作鏡，海水挹作盆。
照我忠義膽，浴我法臣魂。
九死心不悔，塵劫愿猶存。
為檄虛空界，何人共此輪。
2024西泠春拍 弘一法師書蕅益大師詩 約1938年5月作
2024西泠春拍 帶有南閩各地字樣的弘一法師墨跡
五、青 島
此批信札中有兩封為弘一法師北上青島弘法時所寫。其中，寫第一封信時，他已在湛山寺弘法一月有余。據(jù)弘一法師年譜，1937年5月14日，法師應(yīng)邀乘“太原”號海輪自廈門起程赴青島湛山寺結(jié)夏講律，16日船行至上海，20日抵湛山寺。
1937年5月，弘一法師（左四）將赴青島講律
居于青島期間，抗戰(zhàn)全面爆發(fā)，青島成為日軍的攻占目標(biāo)之一，弘一法師見證了國破山河碎的悲苦人間，信中的“青島平安”“時事不寧”等文字為情之所至、有感而發(fā)。
2024西泠春拍 弘一法師居于青島湛山寺時所作的墨跡 約1937年6月作
2024西泠春拍 寫有“青島平安”的弘一法師墨跡 1937年8月作
后有一信，弘一法師自青島弘法歸來已將彌月“已于兩旬前返廈門”，此時廈門亦岌岌可危。檢《弘一大師年譜》，自1937年“七七事變”后，舍身殉教幾成法師的恒念，以至其與友人通信中頻見以身殉教之說：“近雖時事不寧，但余素抱舍身殉教之愿，無足慮也?！?/p>
“七七事變”后弘一手書橫幅
豐子愷所繪《續(xù)護生畫集》于1940年11月出版，在開明書店出售，后由佛學(xué)書局翻印多個版本。1940年6月30日，弘一法師曾致信豐子愷，除為《續(xù)護生畫集》刪改潤色外，亦言“友人欲請奉仁者所繪佛像及護生畫者甚多。擬請以后通信時，隨附寄數(shù)紙，絡(luò)續(xù)寄下”。
2024西泠春拍 郁氏上款專題
豐子愷 護生畫 “自掃雪中歸鹿跡”
此畫中執(zhí)笤帚在雪地中清掃鹿跡，保護其不被獵人所獲的高僧，如弘一法師一般，愛憐天下蒼生，情系家國人民。
此批信札中時間最晚的弘一法師墨跡，寫于1942年4月16日
結(jié) 語
孫過庭在《書譜》中說過，書法修習(xí)基本可以分為三個階段，第一個階段是初學(xué)平正，第二個階段是務(wù)追險絕，第三個階段則是復(fù)歸平正。
弘一法師的書法如他的人生境界一樣有著明顯的這三個階段的劃分，第一個階段是少年才子，博學(xué)識記嚴(yán)謹(jǐn)內(nèi)斂；從日本留學(xué)回來的李叔同，開啟了他人生當(dāng)中的第二個階段，也就是“中年教師”的階段；而到了晚年，李叔同遁入空門，其書法更加為之一變，逐漸進入了一種“復(fù)歸平正”的境界。
2024西泠春拍 弘一法師墨跡 1942年作
《莊子·外篇》中有一個故事：一個叫慶的木工做了一個掛鼓的架子，做得很漂亮。魯侯問他有何秘訣，他說他在做之前“未嘗敢以耗氣也，必齊以靜心”。靜心三天后忘記了名利，五天后忘記了贊譽或者批評、巧或者拙，一周后，甚至忘記了自己的身體，然后再去林子里選材……
弘一法師行跡圖
如果說之前的積淀都是修行，那頓悟了的弘一法師，逐漸顯現(xiàn)出平淡自如的書法面貌，并影響了包括豐子愷等一系列弟子。此一時期的書法不漏棱角，沒有絲毫的煙火氣息，僅僅是平和的書寫，卻回味無窮，禪意十足。在本次專題拍品中均有充分體現(xiàn)。
2024西泠春拍 郁氏上款專題
印光大師手跡 1940年作
值得注意的是，印光法師的啟發(fā)系弘一法師書法風(fēng)格形成的重要外因。查閱《弘一法師書信》有《印光法師致弘一法師書》五通，其四有語云：“寫經(jīng)不同寫字屏，取其神趣，不必工整。若寫經(jīng)，宜如進士寫策，一筆不容茍簡。其體必須依正式體。若座下書札體格，斷不可用。古今人多有以行草體寫經(jīng)者，光絕不贊成。”
