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日本醍醐寺、石井光雄積翠軒舊藏“能仁寺大藏”《宗鏡錄卷第八十》
（宋）永明延壽 集
北宋大觀二年（1108）福州等覺禪院刻本
1函 1冊 85折 藏經(jīng)紙
說明：《大藏經(jīng)》中首次收錄，《宗鏡錄》存世可見最早傳本及刻本。
上鈐“能仁禪寺大藏”墨印，知為南宋“五山十剎”之首臨安徑山寺（今杭州徑山寺）舊藏，較同時期入藏福州鼓山涌泉寺“鼓山大藏”更為珍罕。
著錄 ：石井光雄，《石井積翠軒善本書目》P209，凸版印刷株式會社，日本昭和十七年。
開本 ：29×11.4cm
RMB: 1,500,000－2,500,000
但用此心 照見宋韻
新發(fā)現(xiàn)“能仁禪寺大藏”本北宋版《宗鏡錄卷第八十》
“華夏民族文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世。”無論是汝窯的“雨過天青云破處”；還是“瀟湘水云”繞梁三日的泛音；亦或是“馬一角夏半邊”的留白，都在試圖向后世描述兩宋這片歷史文化高地曾經(jīng)擁有的輝煌。和大唐直抒胸臆的敘事手法不同，宋一代更擅長情景交融，欲語還休。究其根源，是物質(zhì)文明的發(fā)展，伴隨著精神內(nèi)核的并舉，迸發(fā)出了新的靈光。它們來源于生活，超脫生活，最后又融入生活，從而蛻化出那個群星熠熠的黃金時代。
本次西泠2023秋拍有幸征得北宋大觀二年（1108）刻崇寧藏本《宗鏡錄卷第八十》（此后簡稱《西泠本》），迭經(jīng)杭州能仁禪寺（今徑山寺）、日本京都醍醐寺、石井光雄積翠軒文庫舊藏。希冀以宋刻為切入點(diǎn)，借佛法之一隅，瞭望兩宋風(fēng)華背后的精神砥柱。
《宗鏡錄卷第八十》，經(jīng)折裝，首尾全。磁青書衣，開本高29厘米，寬11.4厘米，上下單欄，無行界，上下欄距為24.5厘米左右，共15紙，每紙6折，每折6行，每行17字，每版6至7行經(jīng)文間還有小字注文一行，標(biāo)明千字文函號“策”、卷次、紙次及刻工名“陳孟”。末板刊“十五帋尾”。尾鈐“福州東禪經(jīng)生林受印造”長方形墨印。
開篇卷首有題記：“福州等覺禪院住持傳法廣慧大師達(dá)杲收印經(jīng)板頭錢，恭為今上皇帝祝延圣壽，闔郡官僚同資祿位，雕造《宗鏡錄》一部，計(jì)一十函，時大觀二年（1108）七月日謹(jǐn)題。”后為首題：“宗鏡錄卷第八十”，次行題著譯者：“慧日永明寺主智覺禪師延壽集”。
我們知道，宋版崇寧藏國內(nèi)已無全藏，大部分收藏于日本，國內(nèi)崇寧藏亦多由日本傳回。即便如此，國內(nèi)公私所藏崇寧藏?cái)?shù)量無多，故極爲(wèi)收藏界所重。值得注意的是，國內(nèi)所藏部分宋版佛經(jīng)乃是宋代古寺舊藏，其中最知名的是福州涌泉寺的“鼓山大藏”，公私所藏僅數(shù)十部，每出必得善價。而西泠本卻是另一部極罕見的、尚未被深度認(rèn)知的“能仁禪寺大藏”，學(xué)者考證此爲(wèi)杭州宋代名剎徑山寺之舊藏，屬于宋代刷印、宋代古寺舊藏的珍貴遺存。“能仁禪寺大藏”與“鼓山大藏”可謂宋代古寺舊藏之雙璧，海內(nèi)僅存二部，故而更為珍稀。
—— 以心為宗 天下大同 ——
佛教，自漢代傳入中國，燈火綿延。從“無父無君”到“與環(huán)境互相方圓鑿枘”，至北宋初年，教義已由向內(nèi)融合引申至向外闡發(fā)之勢。宗派林立之下，各有所旨，然本土化進(jìn)程演進(jìn)的過程中，也萌發(fā)了一些歸真返璞的思想。《宗鏡錄》，便誕生于這一時期。
《宋高僧傳》卷二十八
明萬歷三十九年（1611）徑山寂照庵刻本
五代宋永明延壽法師因感“一代時教，流傳本土，不見大全，而天臺、賢首、慈恩、法性、法相、唯識三宗，又復(fù)互相矛盾。”故邀各宗長老，舉諸經(jīng)要義，求同存異，提出“舉一心為宗,照萬法如鏡”的觀點(diǎn),著成此書，故名之為《宗鏡》，是佛教本土化的重要著作。
這種“以心為宗”的思想與儒家《大學(xué)》中“治心”一說似有相通之處，所以在當(dāng)時以文人士大夫?yàn)橹黧w的社會中，就有人提出過“天下無二道，圣人無兩心，儒釋雖不同，畢竟只是一理”的說法。雖然遭到了此后朱熹的逐一辯駁，但回看早期王安石、歐陽修、蘇軾等大家都與佛教結(jié)緣甚深。“儒釋道”三家會通共生，相資互用，已成為不爭的事實(shí)，更對后期“理學(xué)”興盛影響深遠(yuǎn)。
永明延壽禪師
為凈土宗六祖，亦為法眼宗三祖。
釋延壽，姓王，本錢塘人也。兩浙有國時，為吏督納軍須。其性純直，口無二言。誦徹《法華經(jīng)》，聲不輟響。屬翠巖參公盛化，壽舍妻孥削染登戒。嘗于臺嶺天柱峰九旬習(xí)定，有鳥類尺鸚巢棲于衣襵中。乃得韶禪師決擇所見。遷遁于雪竇山，除誨人外，瀑布前坐諷禪默。衣無繒纊，布襦卒歲；食無重味，野蔬斷中。漢南國王錢氏最所欽尚，請壽行方等懺。贖物類放生，汎愛慈柔。或非理相干，顏貌不動。誦《法華》計(jì)一萬三千許部，多勵信人營造塔像。自無貯蓄，雅好詩道。著《萬善同歸》《宗鏡》等錄數(shù)千萬言。高麗國王覽其錄，遣使遺金線織成袈裟、紫水晶數(shù)珠、金澡罐等。以開寶八年乙亥終于住寺，春秋七十二，法臘三十七，葬于大慈山，樹亭志焉。
杭州凈慈寺永明塔院牌坊舊影
在《西泠本》中就可觀永明延壽法師取《六祖壇經(jīng)》《大智度論》《大涅槃經(jīng)》《佛地經(jīng)論》等諸經(jīng)中言“心”之說，強(qiáng)調(diào)“心”在佛教修行中的重要性：
“六祖云：思善法化為天堂；毒害化為畜生； 慈悲化為菩薩，乃至皆是自性變化。”
——《六祖壇經(jīng)》
“夢中所見種種亦如是。人見夢中好、惡事，有生喜者、有生怖者。如鏡中像，雖無實(shí)事，而隨本形。”
——《大智度論》
永明延壽大師作為凈土宗六代祖師、法眼宗三代祖師，不僅是佛教史上著名的高僧，也對當(dāng)時杭城建設(shè)貢獻(xiàn)斐然。北宋建隆元年（960）受忠懿王之請重建靈隱寺，有“靈隱中興之祖”美譽(yù)；建隆二年（961）入主永明寺，也就是現(xiàn)在西湖南岸的凈慈寺，擔(dān)任首任住持，《宗鏡錄》即成書于其駐錫凈慈之時。開寶三年（970）奉詔建六和塔，鎮(zhèn)守錢塘。此后吳越王“善事中國”“保境安民”納土歸宋，亦參考了大師臨終遺囑。
—— 首次入藏 宋刻流芳 ——
《漢文佛教大藏經(jīng)研究》記載《崇寧藏》：“自北宋元豐三年（1080）以前始刊天字函《大般若經(jīng)》至政和二年（1112）刊竣勿字函（564）《大堅(jiān)固婆羅門緣起經(jīng)》，歷時三十余年。（南宋有補(bǔ)刻、續(xù)刻及修補(bǔ)）”前后刷印歷史亦長達(dá)二百年之久，然而存世至今，據(jù)李際寧先生統(tǒng)計(jì)，國內(nèi)僅百余本零冊，市場可流通者更稀若星鳳。
《崇寧藏》，作為我國第一部私刻版大藏經(jīng)，因刊板于福州東禪等覺寺（原址于福州晉安區(qū)境內(nèi)，今已不存），又名《東禪等覺院本》。崇寧二年（1103）冬，禮部員外郎大藏經(jīng)都勸首陳暘上奏朝廷，宋徽宗敕賜“崇寧萬壽大藏經(jīng)”，此部大藏由此從私刻變?yōu)闇?zhǔn)官版，這種性質(zhì)的轉(zhuǎn)變?yōu)闅v代大藏中獨(dú)有。
序言
“學(xué)者罕遇其本，元祐六年（1091）夏游東都法云道場，始見錢塘新本，尤為精詳，乃吳人徐思恭請法涌禪師，同永樂法真二三耆宿，徧取諸錄，用三乘典籍圣賢教語，校讀成就，以廣流布，其益甚博。”
這部成書于建隆二年（961）的《宗鏡錄》，初為“吳越忠懿王室□之,秘于教藏。至元豐(1078—1085)中,皇弟魏端獻(xiàn)王鏤板分施，名藍(lán)四方。”首次出現(xiàn)于大藏之中即此北宋大觀二年（1108）《崇寧藏本》，也是目前此典籍存世所見最早傳本及刻本。
據(jù)北宋左朝請郎尚書禮部員外郎護(hù)軍楊杰所撰《宗鑒錄序》可知，此《崇寧藏》所取底本為其吳人徐思恭請法涌禪師，同永樂、法真等高僧遍取諸錄，用三乘典籍校錄而成的錢塘新本，且距成書僅百余年，珍善可見一斑。
《西泠本》與日本宮內(nèi)廳藏毗盧藏《宗鏡錄卷八十》經(jīng)首對比圖
以《西泠本》比對后期同為福州刻本的毗盧藏《宗鏡錄卷八十》，可發(fā)現(xiàn)無論是經(jīng)文、行款、版式、字體，二者都極為相似，比起翻刻，更有影刻之意，則崇寧藏本實(shí)爲(wèi)毗盧藏本之祖本，彌足珍貴。
日本宮內(nèi)廳藏毗盧藏《宗鏡錄卷二十三》與
東北師范大學(xué)圖書館所藏崇寧藏《宗鏡錄卷第二十三》對比圖
這一點(diǎn)，也是我們在《福州藏》判定上尤其要注意的。以《第三批國家珍貴古籍名錄圖錄》中著錄東北師范大學(xué)圖書館所藏崇寧藏《宗鏡錄卷第二十三》為例，行格、版式、字體均與《崇寧藏》相似，但考其中“郭正”“程亨”等刻工名，實(shí)為后期《毗盧藏本》（與宮內(nèi)廳毗盧藏本《宗鏡錄》卷二十三同版）。
西泠本印工、刻工圖
比刻工名更為稀缺的是此《西泠本》同時還記錄了印工信息，本卷尾鈐“福州東禪經(jīng)生林受印造”長方形墨印（尺寸：3.8×1.5cm）。據(jù)張秀民先生《中國印刷史》記載：“宋刻工雖多，而印工可考者不過二十二人。”此印記不僅明確了印工名氏，還確認(rèn)了其“經(jīng)生”的社會身份，對研究《崇寧藏》刊印細(xì)節(jié)多有助益。
—— 名剎舊藏 千燈互照 ——
從臨安凈慈寺到福州東禪等覺寺，作為佛教教義的承載，雕印完畢后，這卷經(jīng)典也開啟了屬于它的使命之旅。經(jīng)卷內(nèi)首、尾兩處還鈐有“能仁禪寺大藏”長方形陽文墨?。ǔ叽纾?/span>7.2×1.5cm），知為宋時臨安能仁禪寺（今杭州徑山寺）舊藏。
北宋臨安地區(qū)，依托吳越深厚的文化積淀，香火鼎盛依舊。宋室南渡后又創(chuàng)“五山十剎”之制，進(jìn)一步鞏固了其在江南禪寺群體中的中心地位。位于余杭的徑山寺即為當(dāng)時“五山十剎”之首，號稱“東南第一禪院”。“宋四家”中的蘇軾和蔡襄都有登臨徑山的記載。
南宋五山十剎分布圖
“大凡言之，天鄰地絕，山回物靜，在處神巧，舉可人意。雖窮冬闃寂，未睹夫春葩之榮，薰風(fēng)之清，秋氣之明，然取予者猶在也。既歸，無幾何，而曩所歷者重鉤復(fù)結(jié)，無一見焉。追而言之，若覺而言夢，使人悄愴而不知其自也。”
——景祐三年（1036）蔡襄《記徑山之游》
考徑山寺沿革，始建于唐天寶四年（745），政和七年（1117）徽宗游幸徑山，御書“徑山能仁禪寺”之名；建炎四年（1130）成為臨濟(jì)宗重要道場，位列“江南五山十剎”之首；乾道二年（1166）孝宗手書“徑山興圣萬壽禪寺”，故此大藏當(dāng)為北宋末至南宋初入藏，正是該寺漸入鼎盛之際。
清代徑山寺大雄寶殿
宋孝宗御書碑亭
有學(xué)者認(rèn)為：“既然徑山寺從政和七年至開禧年間使用‘能仁禪寺’名稱，那么該寺‘崇寧藏’很有可能就是這一時期的藏品。……這部‘崇寧藏’是否由宗杲延請而來，目前無法確定，也有可能由他的弟子蘊(yùn)聞遷住徑山時從福州帶來。”（定源《宋代徑山寺的藏書與刻書》）。西泠本的出現(xiàn)，爲(wèi)研究徑山寺的藏書提供了實(shí)物證據(jù)。
《西泠本》雖封面已佚，但封底與日本醍醐寺以及本源寺現(xiàn)存崇寧藏相同，均為紺色掩面，當(dāng)為宋時舊制。近三十年國內(nèi)宋版大藏經(jīng)零本偶有出現(xiàn)，而鈐蓋“能仁禪寺大藏”印章者，除卓德國際拍賣一冊（卷七十一）外，僅見此卷，可謂珍罕之極。因拍賣當(dāng)年并未對“能仁禪寺”屬于中土歷史的事實(shí)加以追溯，今日藉《西泠本》得以重光，實(shí)亦一大因緣。
“能仁禪寺大藏”長方形陽文墨印
此外，據(jù)沈乃文先生《宋雕“崇寧藏”“毗盧藏”殘卷考》一文考證，“能仁禪寺當(dāng)年既收納‘崇寧藏’，住持慧通大師了一又在離開能仁禪寺之后，于紹興十八年（1148）前后任福州開元禪師住持，主持雕造‘毗盧藏’”。這是浙閩兩地寺院住持頻繁交替對《大藏》產(chǎn)生的影響，也是佛教教義以僧侶和經(jīng)典作為載體在東南沿海傳布的線路。并且由空間向時間延展，此后元《普寧藏》本《宗鏡錄》亦由徑山興圣萬壽禪寺首座沙門慧元重校，可見宋元之際，以徑山為中心的江南禪林千燈互照之景，亦是杭州舊時文化中心之體現(xiàn)。
—— 天目西來 江流東去 ——
眾峰來自天目山，勢若駿馬奔平川；
中途勒破千里足，金鞭玉鐙相回旋。
——蘇軾《游徑山》
浙閩兩地，峰嶺聳峙。“八分山”之外的“一分水”便成了陸路交通以外重要的運(yùn)輸途徑。錢塘江、甌江、椒江、閩江、晉江繁密交織的水網(wǎng)，促進(jìn)了沿岸地區(qū)經(jīng)貿(mào)的繁榮，也成為佛教教義拓展傳布的重要渠道。
臺州博物館展示臺州地區(qū)佛教遺跡與“海上絲綢之路”版圖
從麗水碧湖宋塔、瑞安慧光塔等出土大量成熟精美的宋代雕版佛教經(jīng)典來看，這些現(xiàn)在看似稍顯偏遠(yuǎn)的地區(qū)，在兩宋時期都曾依托水網(wǎng)的流經(jīng)，繁盛一時。而百川歸海，從徑山、天臺、天童等佛教名山流出的典籍，也伴隨著“海上絲綢之路”的繁茂，通過明州、福州、泉州等重要港口開啟了東傳的旅程，中日佛教文化交往也由此呈現(xiàn)出空前繁榮景象：
宋時部分日本高僧來訪簡表
《西泠本》便是在這一時期，開啟了它的渡海之旅。卷端有一刮抹印記，與“醍醐寺”藏宋版一切經(jīng)（即《福州藏》）印記相同，知此《西泠本》為醍醐寺舊藏。（醍醐寺，坐落于京都市東南部的醍醐山。1994年被聯(lián)合國列入世界文化遺產(chǎn)名錄。）
日本京都醍醐寺醍醐水
《放光般若波羅蜜經(jīng)卷第一》中“醍醐寺”印記
根據(jù)《宋雕“崇寧藏”“毗盧藏”殘卷考》中的記載：“日本藏有以‘崇寧藏’經(jīng)本為主，以‘毗盧藏’經(jīng)本補(bǔ)闕的大藏經(jīng)兩部。一部藏醍醐寺，系俊乘坊重源自宋朝運(yùn)回，于建久六年（南宋慶元元年，1195）捐贈。”
日本東大寺藏重源造像
重源（1121—1206），原名俊乘坊，出生于日本京都，長承二年（1133）入真言宗醍醐寺出家。曾三次入宋，朝禮天臺山、阿育王山，學(xué)習(xí)佛法及建筑技術(shù)等中國傳統(tǒng)文化，回國時邀請南宋建筑專家陳和卿赴日指導(dǎo)寺院建設(shè)。記載攜帶的物品中就有凈土五祖畫像及宋版大藏經(jīng)等。
《日吉山王利生記》卷第七也存有重源在博多津前通事李宇的協(xié)助下，于1194年11月得到《一切經(jīng)》，次年奉獻(xiàn)給醍醐寺的記載。這也是目前《宗鏡錄》刻本作為宋版《一切經(jīng)》中的內(nèi)容，傳入日本的最早記錄。
同時，《宗鏡錄》作為佛教在中國本土化的成果，遠(yuǎn)渡重洋，也推動了日本佛教宗派間兼修的風(fēng)氣。著名的日本“圣一國師”圓爾辨圓主弘臨濟(jì)禪法，兼修天臺、真言，并在東福寺開講《宗鏡錄》。中日佛教因?yàn)槲幕涣骱退枷肱鲎?，產(chǎn)生了新的動力源泉，永明延壽的佛教主張也備受重視，后期日本《大正藏》的編纂中更收錄了其現(xiàn)存的全部著述。
《石井積翠軒善本書目》著錄
石井光雄（1881—1966），日本大正-昭和時代前期著名的銀行家、日本勸業(yè)銀行總裁。同時他作為禪籍收藏家，在當(dāng)時文化界、藏界有舉足輕重的影響。
這卷名剎舊藏的《西泠本》，在此后還入藏日本著名藏書家石井光雄的積翠軒文庫，并著錄于《石井積翠軒文庫善本書目》?！稌俊分?，其收藏的古籍善本、寫經(jīng)，有七件被文化省認(rèn)定為國寶、重要文化財(cái)，可見其鑒藏標(biāo)準(zhǔn)。并且，京都醍醐寺所藏宋版《一切經(jīng)》已定為日本重要文化財(cái)（目前僅知有數(shù)部流傳寺外，美國一部，日本一部，中國包含《西泠本》兩部），國內(nèi)《崇寧藏》本也均被列為國家一級文物，故此《西泠本》之版本價值不言而喻。
且此卷《宗鏡錄》，屬于新發(fā)現(xiàn)的“能仁禪寺大藏”，此前一直下落不明，今重現(xiàn)西泠，不得不說是一大機(jī)緣?！蹲阽R錄》作者延壽是浙江人，成書于浙江，刻成于福州，收藏于浙江，后漂洋過海于日本京都醍醐寺，秘藏七百余年，再為日本東京銀行家石井光雄收藏，如今又重回浙江杭州，冥冥中有如前定。這部經(jīng)典流轉(zhuǎn)本身就是一段宋日書籍交流史，也為書林平添了一段佳話。
—— 山川異域 風(fēng)月同天 ——
漢傳佛教作為宗教的一支，同繪畫、音樂一樣，是可以跨越種族直抵人心的存在，也是全球視野下其他文明與中華文明交流互鑒共同進(jìn)步的體現(xiàn)。此《西泠本》過盡千帆，東渡他鄉(xiāng)，又載譽(yù)歸來，呈現(xiàn)給世人的不僅是墨如點(diǎn)漆、紙壽千年的宋刻之美；也是兩宋時期中國本土化經(jīng)典傳播的山海之路；更是中華文脈對外交流發(fā)展的一段心史：它承載著永明延壽究經(jīng)正本的覺悟心；廣慧大師達(dá)杲布刊普渡的慈悲心；俊乘坊重源三度求訪的堅(jiān)固心；石井光雄排沙簡金的歡喜心，是菩提心，亦是智心…
夫心者
萬法之源
但用此心
誠邀諸君
展卷同觀
照見宋韻今輝
