2022西泠春拍
Lot2357
明·銅鎏金釋迦牟尼坐像
高：41.5cm
RMB: 800，000－1，200，000
這是一尊明代中期的降魔印釋迦牟尼金銅坐像，結跏趺坐于仰覆蓮座上。釋迦牟尼佛（梵文：?ākyamuni，意為“釋迦族之圣者”），姓喬達摩、名悉達多（約公元前566年-公元前486年）。此像象征作為佛教創(chuàng)始人的釋迦牟尼在菩提伽耶修行悟道的重要時刻，是佛教圖像學中最為重要的造像之一，佛陀此像既是信徒證悟佛教義理的形象瞬間，又是眾生頂禮佛陀八相成道傳記的濃縮版。
10－12世紀前后降魔印佛陀雕塑在東印度流行，形成波羅風格的釋迦成道像并逐漸向周邊傳播。與此類圖像在緬甸蒲甘、中亞絲路及西夏傳播的情形相仿，藏區(qū)在12世紀前后降魔印釋迦牟尼像開始流行。與波羅樣式不同的是，12世紀以后的此類造像多為螺髻佛像而非著寶冠像，至13世紀以后，尼泊爾紐瓦爾風格滲入，此類造像的風格有較大變化：佛像螺髻由后稍前，前額寬大，脖頸短粗但并無蒲甘造像的比例不適感；胸臂健碩有力，腰肢比12世紀稍短但更有內(nèi)聚爆發(fā)力。演變至14至15世紀，造像各處得到柔化，佛陀后笈多樣式的貼體袈裟端頭衣紋如同魚尾，裝飾意味更加濃郁。
此尊釋迦牟尼坐像螺發(fā)密布，賦色紺青，保存較好，現(xiàn)存色澤仍較鮮艷。發(fā)頂有較大的鎏金如意寶珠。五官刻畫極為精致，陰刻線條完美地襯托出臉部的細節(jié)。臉型寬平，呈“國”字臉。兩頰豐盈，頗有肉感。面相安靜祥和。眉上白毫飽滿渾圓，位于額頭中央。眉眼細長，距離較寬。眉毛彎如新月。眼睛雙眼皮，刻畫下眼瞼，呈半閉狀，眼簾低垂，向下凝視，帶有沉思冥想的神情。鼻梁細直，鼻翼稍寬。嘴角微微上揚。耳垂厚大中空。下巴下部的一道肉褶更襯托出此尊釋迦牟尼佛的圓潤感。脖頸較短，施三道弦紋。戴手釧，手釧在手腕位置，較為特殊。袒右胸右乳?？偟膩碚f，頭部在整個坐像中的比例較大，軀干渾圓、較短，無肌肉感，上肢及手較長，給人一種莊嚴而又和藹之感。
袈裟華麗精美，是典型的明清式樣，有別于元代的風格。袈裟從左肩披落至蓮座之上，左肩袈裟的端頭非常獨特，塑有蓮瓣尖部。腹部有三道明顯的衣紋。衣紋流暢、飄逸，質(zhì)感頗強，刻畫逼真寫實。
蓮座為雙層束腰仰覆蓮座，造型十分規(guī)范，蓮瓣寬大飽滿，為明代永宣樣式。上下層的蓮瓣邊緣分別飾連珠紋裝飾。
永宣造像吸收了漢地的藝術風格，塑造手法較為寫實，對明清佛造像的風格均產(chǎn)生了極為深重的影響。此尊釋迦牟尼佛坐像刻畫極為華麗寫實，氣度不凡，雍容華貴，為典型的明代造像。
此尊釋迦出自天津文物公司舊藏，類似的造像有以下。出土文物方面，有寧夏中寧大佛寺出土的明前期金銅佛。拍賣市場方面，一尊為天津文物1999年春拍的高38厘米漆金釋迦牟尼佛像，有明確的成化壬寅款。一尊為北京瀚海2002年春拍的高41.5厘米的釋迦牟尼佛，無款鎏金。一尊是北京瀚海2004年秋拍的37.1厘米的藥師佛像，漆金落成化壬寅款。這四尊造像與此尊釋迦牟尼像的袈裟樣式幾近一樣，尤其是左胸前的獨特裝飾，面部特征和蓮瓣衣紋裝飾亦較相似。
出版：《虔生出凈世—中國古代漢傳佛教造像精萃》，浙江省博物館，2017年。
展覽：“虔生出凈世—中國古代漢傳佛教造像精萃”展，浙江省博物館孤山館區(qū)，2017年。
來源：金銅佛像，天津文物，2006.12.15，Lot1159。
參閱：瓷器 玉器 工藝品，天津文物，1999.4.18，Lot225 (圖1)。
古董珍玩，北京翰海，2002.7.1，Lot2150 (圖2)。
金銅佛像，北京翰海，2004.11.22，Lot2507 (圖3)。
《金銅佛像》，天津市文物公司編，文物出版社，1998 (圖4)。
《金銅佛造像圖錄》，鴻禧美術館編，臺北1993。
開物·明清宮廷夜場，北京保利，2008年春 (圖5)。
2022西泠春拍
Lot2350
明·銅鎏金關公坐像
高：25cm
RMB: 1，200，000－1，800，000
關公（約160－219），本字長生，后改字云長，名關羽，河東解（今山西運城）人。東漢末年著名將領，自劉備于鄉(xiāng)里聚眾起兵開始追隨劉備，是劉備最為信任的將領之一。在關羽去世后，其形象逐漸被后人神化，一直是歷來民間祭祀的對象，被尊稱為“關公”；又經(jīng)歷代朝廷褒封，清代時被奉為“忠義神武靈佑仁勇威顯關圣大帝”，崇為“武圣”，與“文圣” 孔子齊名。
關公正襟危坐，頭扎戰(zhàn)巾，手捋美髯。靜坐沉思，心情平靜，表達了戰(zhàn)前不亂，心中有數(shù)的大將風范。通體鎏金，刻畫惟妙惟肖，栩栩如生。眉若臥蠶，二目微合，闊鼻方口，美髯飄灑前胸。身著戰(zhàn)袍，內(nèi)襯甲胄，甲片熠熠發(fā)光，威風凜凜。腳蹬戰(zhàn)靴，靴上有紋飾。整尊雕像，鎏金完好，人物傳神，衣褶流暢自然，衣緣、袖領處皆以鏨紋為飾，彰顯關公忠義千秋的英雄氣魄，為明代同類題材造像之經(jīng)典。
2022西泠春拍
Lot2309
清乾隆·宮廷銅鎏金菩薩立像
高：35cm
RMB: 800，000－1，200，000
清代皇室崇奉藏傳佛教，在皇宮中修建了眾多佛堂，從花園到寢宮遍布佛殿佛堂，總計有近五十處之多，其內(nèi)根據(jù)佛教教義儀軌供奉著大量佛經(jīng)、佛像、佛塔、法器等。紫禁城之外，北京承德的皇家園林也遍布著藏傳佛教殿堂，北京雍和宮、承德外八廟更是舉世聞名的皇家寺廟。
清代宮廷造像始于康熙年間，康熙三十六年（1697年）設立中正殿念經(jīng)處，專管宮中藏傳佛教事物，辦造佛像。清代宮廷的金銅佛像以小型像為主，多采用失蠟法鑄造，由中正殿畫佛喇嘛先畫紙樣，再塑蠟樣，經(jīng)皇帝審閱后交造辦處鑄造、加工，參與造佛的還有章嘉、土觀等駐京大喇嘛，像造好后請大喇嘛裝藏、開光、供入佛堂。宮廷造像選材貴重，做工精細一絲不茍，形態(tài)端莊，線條流暢精確，打磨光滑，鍍金亮麗，比同時期藏地造像更為精細，形成具有漢、滿、蒙、藏等多種藝術因素的獨特風格。
菩薩盤發(fā)成髻，頭戴精致鏤空的五葉寶冠，耳后繒帶呈云狀翻卷，極具裝飾美。面相圓潤，眉眼細長，神情沉靜安詳。身穿華麗的天衣綢裙，以珠寶瓔珞裝飾全身，莊嚴具足，雙手結說法印，婀娜挺立于蓮花寶座之上。菩薩腰肢纖細，腰部線條極有力度，尤其是小腹的肌肉表現(xiàn)富有質(zhì)感。右手置于腰際，左手置于胸前，雙手各握一蓮莖，曲線與氣勢十分迷人。
更吸引人的是，菩薩飄揚翻卷的帔帛、身上輕柔精致的衣紋形成流暢的線條動感，加上繁復有秩的發(fā)髻冠飾與身上的瓔珞寶飾，以及肩旁盛放的蓮花，烘托出清秀、恬靜、智慧的氣質(zhì)。造像身姿之美取傳統(tǒng)的三折式樣，帔帛經(jīng)過手腕纏繞垂至兩側，使站姿的造像增添了穩(wěn)重感。蓮花座取仰覆式樣，蓮瓣方圓飽滿，上下沿各飾一周連珠，華麗而不失簡約的藝術表現(xiàn)，把菩薩平穩(wěn)托舉，優(yōu)雅而律動的身姿越顯祥和之美。
菩薩在藏傳佛教中受到普遍崇奉。智慧和慈悲是佛教賦予菩薩的兩大靈魂，用佛教的語言表述，菩薩上以智慧追究菩提，下以慈悲救護眾生，為了普度苦海中蕓蕓眾生的大我，菩薩放棄了立即成佛的小我。這種犧牲小我而成就大我的博大而又崇高的奉獻精神不僅深深地感染了一代又一代的信徒，而且正是在這種精神的感召下，歷代藝術家們又將自己全部的智慧和心血都奉獻給了這些神靈的塑造和表現(xiàn)。當我們細細體會這佛學與藝術的結合，便能感受到這類造像所迸發(fā)出的人性靈光。
2022西泠春拍
Lot2311
清·銅鎏金旃檀佛立像
高：25cm
RMB: 1，400，000－1，500，000
旃檀佛是佛在世時期制作的第一尊佛像。佛成道以后，思報母恩，應帝釋天之請，升上忉利天為母說法，數(shù)月未還，人間的國王優(yōu)填王思念佛陀。乃請目犍連主持，請工匠用牛頭旃檀木雕刻了佛陀像。
由于旃檀佛是一尊千年古佛，從康熙時期開始，清宮一直在仿制，并將這類仿制作品統(tǒng)統(tǒng)稱為旃檀佛。雖然古佛已經(jīng)不存，但是它的復制作品卻保存很多，除了像原作一樣用名貴木料雕刻之外，也有用金屬鑄造的，后者的保存數(shù)量尤多。比如這尊銅鍍金旃檀佛就是典型的清代宮廷保存和制作過大量的仿作之一，足以反映當時民眾對旃檀佛崇拜有加的風氣。
其他如故宮梵華樓下有一尊明代圣因寺的旃檀佛，就是當時直接以古佛為底本雕刻的，保存完整，十分珍貴。另外，故宮寶華殿還保存了一尊紫檀木雕刻的旃檀佛，為清宮最豪華的復制品之一。另外，雍和宮藏有檀香木雕大型旃檀佛像也是罕見的存世作品，同樣屬于宮廷力作。
此尊旃檀佛造像雙足并立于單層覆式蓮座上，右手上舉結無畏印，左手下垂掌心向外施與愿印。這是旃檀佛的典型手印。佛頭束高髻，有圓形珠寶為飾，身著圓領通肩式肥大袈裟，袈裟厚重，袈裟衣紋有古雅的陰線刻紋飾，衣褶在胸前分布如U字形，大腿上如水波紋，極為奇特，這是旃檀像的主要特征。
據(jù)說，當時工匠在觀察佛陀的形象時，發(fā)現(xiàn)佛全身發(fā)出金色光芒，無法正視，只好看著河里倒影進行雕刻。水波粼粼，造成了工匠的錯覺，于是旃檀佛身上的袈裟滿布波浪紋衣褶。佛陀雙腿直立，站在單層覆式蓮花座，上緣飾連珠紋，蓮花瓣飽滿，瓣尖略挑，是典型的康熙時期清宮樣式。此件體量較大，保存完好，是非常難得的清宮廷造像。
2022西泠春拍
Lot2312
清康熙·銅鎏金金剛總持坐像
高：36cm
RMB: 600，000－800，000
康熙帝承祖母孝莊太后虔誠敬佛之心，信仰藏傳佛教。滿清皇室與蒙古向有聯(lián)姻傳統(tǒng)，藏傳佛教信仰亦得其影響，西藏政教合一由達賴喇嘛治理，得康熙朝庇護，其政治、宗教皆與清廷密切相聯(lián)。
《清朝野史大觀》中有“世祖入五臺山之原因”便說到：“……然世祖之于董貴妃，所謂君非姬氏，居不安，食不飽者也。乃紅顏短命，世祖對之，忽忽不樂，未數(shù)月，遂棄天下，遁入五臺山，削發(fā)披緇，皈依凈土……”[⑩]順治帝出家為著名清宮疑案之一，先不論是否真實，此野語從側面反映了世祖受佛教影響之深。
此外，康熙朝的太皇太后、皇太后皆為佛教信徒?？滴醯鄣某砷L環(huán)境，他周圍的親人不乏信仰佛教者，這些對于康熙帝勢必產(chǎn)生深遠影響?？滴跞辏?697年），特設中正殿念經(jīng)處，處理宮中藏傳佛教事務，屬禮部機構之一，由兩名內(nèi)務府官員專責管轄。清廷佛教活動皆由藏、蒙喇嘛主持，且詔命制大量工藝品及畫作，供奉于寺廟?；谡渭靶叛隹紤]，康熙一朝建約三十五座大小寺院于紫禁城內(nèi)，城外更是多不勝數(shù)，猶以康熙四十二年（1703年）創(chuàng)設之承德避暑山莊為多。
金剛持，是印度梵語的意譯，音譯“伐折羅陀羅”，其中“伐折羅”意為“金剛杵”，“陀羅”是執(zhí)持義，合譯就是“持金剛”或“金剛持”；藏語稱“多杰羌”。他是法身佛亦稱之為本初佛，既為湛然不動、離言絕思之寂靜本體，又有無所不能的智慧和功德，為一切眾生本來具足。
正如古德所云“青青翠竹盡是法身，郁郁黃花無非般若”，他是大自然中的青青翠竹和郁郁黃花，是事物的本來面目。他與釋迦牟尼佛有同有異，其中相同之處是，釋迦牟尼佛的智能心是法身，其語是報身，其色身是化身，報身、化身與法身本來不即不離，故而金剛持與釋迦牟尼佛無二無別。
不同之處是，釋迦牟尼佛是化身佛，是法身化現(xiàn)的有形有相的慈悲色身，而金剛持是無形無相的，是法界的本體?？捎帽扔鞯姆绞絹砝斫?，金剛持和釋迦牟尼佛就如太陽和它發(fā)出的光與熱，金剛持是太陽本身，而釋迦牟尼佛則是太陽發(fā)出的光與熱；又如水和波的關系，金剛持是水本身，而釋迦牟尼佛是水產(chǎn)生的波浪。可見，不同之處是從事相而言，而相同之處著眼于本體和實相而論。
此像表現(xiàn)的就是一尊造型特征十分典型康熙時期的金剛持造像。頭戴五花冠，五花雕刻通透華麗，頭頂束柱狀高發(fā)髻，耳際寶繒呈U字形向外翻卷；額部高廣，雙目俯視，細眉高挑，高鼻小嘴，妙相莊嚴。上身飾項圈和長瓔珞，圈鏈上皆綴有中空花瓣，原本鑲嵌的寶石已失，可想當時此尊佛像是多么的雍容華貴。
下身著僧裙，衣紋簡潔，突出身軀骨骼與肌肉的自然起伏與變化，僧裙后部刻畫有精美的纏枝蓮紋飾，鏨刻工藝精美絕倫；腰間束寶帶，寶帶下綴有聯(lián)珠式瓔珞；手和足部佩有釧鐲；周身披倒U字形大帔帛，帔帛繞手臂后向外飄揚，極富裝飾意味。
這些裝飾造型美觀，立體感極強，體現(xiàn)了京造地區(qū)造像的鮮明特點。結跏跌端坐于蓮花寶座上，雙手置胸前交叉，結金剛吽迦羅印，左右手分別持金剛鈴和金剛杵（法器已失），鈴杵組合象征慈悲與智能的合一，代表密教修行的最高修行成就和境界。蓮座寬大，造型大方，上下邊緣各飾一周連珠紋。蓮瓣飽滿有力，上下對稱分布，環(huán)繞蓮座一周，足見做工之講究。
金剛總持底圖
此尊金剛總持軀體壯碩，肌肉勁健，體態(tài)優(yōu)美舒展，造型大氣完美，充分表現(xiàn)了金剛持在藏傳佛教中的至尊地位和悲智雙圓的宗教特質(zhì)，給人強烈的視覺沖擊力和非凡的藝術美感。整體品相保持完美，金水保存較好，是一件不可多得的康乾盛世中的造像藝術精品。
2022西泠春拍
Lot2314
明·銅萬字紋如意頭獅鈕象足大熏爐
高：68cm（不帶座）
RMB: 200，000－300，000
此熏爐體型碩大，工藝極盡繁復，猶如明代宮廷之精工，華麗美觀。此件熏爐呈圓形，體格碩大，胎體厚重，板沿口，蓋隆起三層，匠心獨運。頂上放一獅形蓋鈕，獅子虎虎生威，腳踩繡球。此件拍品把美觀與實用相結合，熏爐周身雕刻紋飾層層相疊，布局精妙，最為精美者當屬爐蓋下三層滿工如意紋和萬字紋。萬字紋即"卍"字形紋飾，紋飾寫成"卍"為逆時針方向。"卍"字為古代一種符咒，用做護身符或宗教標志，常被認為是太陽或火的象征。"卍"字在梵文中意為"吉祥之所集"，佛教認為它是釋迦牟尼胸部所現(xiàn)的瑞相，有吉祥、萬福和萬壽之意。唐代武則天長壽二年(693年)采用漢字，讀作"萬"。用"卍"字四端向外延伸，又可演化成各種錦紋，這種連鎖花紋常用來寓意綿長不斷和萬福萬壽不斷頭之意，也叫"萬壽錦"。
此熏爐爐蓋高浮雕鏤雕萬字如意紋樣立體感極強。三足為浮雕三象頭，向下順勢出象鼻，鼻端外卷著地成三足，是為巧思。大象的雕刻極為寫實逼真，額頭寬闊，扇葉形大耳后翻，眉眼細長、微隆，長鼻翻卷，斜出鋒牙。眼睛以具象寫實手法表現(xiàn)，寥寥幾筆，卻傳神之至。面部的骨骼肌肉或隆或凹，結實緊致。鼻子上皮膚褶皺的紋理也一一表現(xiàn)。這些細節(jié)都體現(xiàn)著鑄銅工藝的精湛與一絲不茍，非官鑄所不能為。
熏爐始于漢，盛于明清，常置于宮殿內(nèi)用作燒炭取暖式點燃檀香。此器形體宏大，胎體厚重，工藝細膩，纖美，銅質(zhì)精純、光潔，厚實凝重，鏨刻利落，下刀精準。此爐原為故宮殿宇陳設品，架寶座也，青煙繞梁，瑞氣四溢，壯嚴肅穆，可謂意義非凡。
2022西泠春拍
Lot2305
佚 名［明］·雙盤姿八大菩薩座像
設色絹本 立軸
174×91.5cm
RMB: 100，000－200，000
簽條：明雙盤姿八大菩薩座像。鈐?。褐苷衙鳎ㄖ欤?/span>
出版：《彌靡之音》P89-91，臺灣藏新藝術有限公司，2009年。
2022西泠春拍
Lot2310
清康熙·宮廷夾纻扎納巴扎爾像
高：31.5cm
RMB: 200，000－300，000
此像為康熙時期夾纻漆金造像，造像表現(xiàn)的是一世哲布尊丹巴活佛扎納巴扎爾(1635-1723年)。他是著名的宗教和政治領袖，又是一位杰出的藝術家。扎納巴扎爾是西藏覺囊派高僧多羅那他(1575-1634)的轉(zhuǎn)世活佛。4歲授出家戒，法名羅布桑丹成勒。15歲時入藏學習佛法，它曾師從四世班禪和五世達賴等多位高僧喇嘛，歷經(jīng)八年苦修，佛經(jīng)典籍、造像唐卡及修身之法日漸通達，并改宗格魯派。他曾遂率部眾，歸順大清王朝，得到清廷康熙帝的支持。
一六九一年(清康熙三十年)在多倫諾爾受清廷封為呼圖克圖大喇嘛，管理外蒙古佛教事務。其一生在喀爾喀蒙古弘揚佛法，創(chuàng)建佛寺，為佛教在蒙古地區(qū)的弘揚發(fā)展做出了貢獻。晚年長駐于北京前后十余年，與康熙大帝私交甚密，清雍正元年(1723年)于北京圓寂。
尊像頭留短發(fā)，呈比丘形象，面相圓潤，雙目炯炯有神。鼻梁挺闊，小嘴微抿，內(nèi)心的澄明與喜悅自然地流露于面龐。左手于腹前結禪定印，右手當胸結說法印，正襟危坐于方形臺座之上，雙手以紫檀鑲嵌。內(nèi)著交領僧衣，外披袒右式福田格袈裟，袈裟上有浮雕的精美纏枝花卉，臺座上亦有纏枝蓮花裝飾。整體做工精致，體量高大，人物形象生動傳神，達到了極高的藝術水準，為清代宮廷夾纻造像的精品佳作。夾纻造像不易保存，這尊造像保存基本完好，十分難得。
夾纻法是古代傳統(tǒng)塑像藝術中特殊的技藝，它采用麻布、漆等材料塑造佛像，其胎體輕薄，便于搬運抬舉，故古代多用于“巡城”。夾纻造像流傳歷史悠久，最早出現(xiàn)于西域地區(qū)，東晉時傳入內(nèi)地，從此傳承不衰，至清代仍有一定的影響，但主要為皇家御用的高級工匠掌握，至今在承德外八廟、北京雍和宮保存了不少夾纻造像珍品，如溥仁寺慈云普蔭殿十八羅漢像、雍和宮的雍和宮殿十八羅漢像等。
扎納巴扎爾的形象在喀爾喀蒙古造像中是極為重要的題材，如圖爾特姆私人收藏的一尊銅鎏金扎納巴扎爾像，其面容、衣著均與此尊造像相類，可資參閱。
參閱：1.《杰出的蒙古造像》，烏蘭巴托，1982年，P102-103，圖85-86 (封面)。
2.中國嘉德2019春季拍賣會，Lot3182，成交價2，070，000。
2022西泠春拍
Lot2359
清乾隆·宮廷紫金琍瑪銅格薩爾王像
高：17cm
RMB: 600，000－800，000
2004年第一篇有關紫金璃瑪研究的論文發(fā)表以后 ，人們才逐漸認識到在藏傳佛教造像中有一種獨特的合金造像叫紫金琍瑪造像。隨后便在保利拍賣中第一次出現(xiàn)了來自于宮廷的紫金琍瑪無量壽佛像，不久，私人收藏品出現(xiàn)在拍賣市場上的情況逐漸增加，不管怎么樣，宮廷紫金琍瑪造像流落民間的數(shù)量很少，珍稀程度不亞于金銀材質(zhì)類的造像，加之它系出名門：西藏扎什倫布寺班禪大師的配方和北京宮廷造辦處的兩次試驗，最終出爐，名動天下。這種造像歷史脈絡清晰，造像年代準確，風格獨特，是宮廷造像中最具特色的作品。
四十六年（1781年）正月二十二日，乾隆帝派管理造辦處事務大臣舒文到西黃寺請教其歲本堪布（六世班禪身邊的司膳官喇嘛）仲巴胡圖克圖如何對化紫金銅，并準備讓宮內(nèi)造辦處工匠學做。據(jù)仲巴胡圖克圖的介紹，紫金銅并非是西藏工匠所做，均是請尼泊爾工匠來做，他只提供了一個配方。拿到這個配方后，造辦處工匠試做了第一尊無量壽佛紫金銅像。其用料和比例為：每紅銅一斤，加金三錢，銀六錢，自然銅三兩，鋼二錢，錫二錢，鉛二錢，水銀二錢，五色玻璃面五錢。
合金銅試驗成功以后，宮內(nèi)造紫金銅佛像的配方確定下來。從乾隆四十六年到五十二年的七年間宮中造辦處陸續(xù)成造過的紫金琍瑪像僅78尊，這與乾隆后期大批量造像的規(guī)模相比明顯偏少，這也說明乾隆帝在鑄造這類合金銅像時顯得相當謹慎，很可能與鍛燒紫金琍瑪?shù)某杀颈容^高有關。這一時期的紫金琍瑪造像多數(shù)是鑄造，甚至包括蓮座都是鑄造的，較重，只是背光用捶揲法制作，再鎏金。
從五十五年至六十年，清宮造紫金琍瑪像約96尊，從數(shù)量上看比前一個時期有所增加，但是從題材來說明顯變窄，前期尊神類別達13種之多；后期除了金剛菩薩、金剛亥母以外，全為無量壽佛，用捶揲法制作，較輕，但是體量大，多數(shù)都是以九或九的倍數(shù)為一套成造?？梢娮辖瓞P瑪配方定型以后，這種特殊的銅造像已經(jīng)基本成為乾隆皇帝祈求世壽綿長的重要造像材料。
紫金琍瑪在清宮中的鑄造始于乾隆四十六年，直到乾隆六十年或稍后幾年止，至少在嘉慶朝以后似未再有鑄造。這種特殊合金的造像歷時不過十三年，時間相對集中，留下作品數(shù)量少，主要供奉于皇家園囿的佛堂中，少量賞賜到西藏，今天的布達拉宮與扎什倫布寺均有保存這一時期的無量壽佛。由此可見，這件由紫金琍瑪鑄造的格薩爾王像，彌足珍貴。
格薩爾王在西藏傳說中是蓮花生大師的化身，是藏族、蒙古族廣大地區(qū)的民族英雄?！陡袼_爾王傳》所描寫的歷史時代和社會狀況正是一個由分裂割據(jù)通過不斷的征戰(zhàn)和交往最后走向統(tǒng)一的偉大歷程，可以說是藝術地再現(xiàn)了以上所述的古代藏族社會由分散到統(tǒng)一的全部歷史進程。在藏族中傳播的廣度于深度無可比擬，藏族人有一句諺語：“每個藏族人嘴里都有一部格薩爾的故事”，可見格薩爾在藏區(qū)文化中普及到什么程度。
格薩爾王頭束高髮髻，。頭戴五葉寶冠，冠葉雕飾精美，葉片上留有鑲嵌寶石的凹坑。呈國字臉，額頭飽滿，眉如臥蠶，眉端微蹙，恰如蠶頭。雙目圓睜，眼球微微隆起，目光犀利，炯炯有神。鼻若懸膽，鼻梁挺直，兩翼寬闊。下方薄唇微啟，露出白牙。雙頰豐潤，下頜飽滿。雙耳輪廓優(yōu)美，大小適中，耳垂上留有孔洞，原應戴有耳珰。面露嗔慍之色而含悲憫之情，威而不怒，表情介於寂靜與憤怒之間。
身穿藏袍，衣飾結構復雜。上身內(nèi)著交領長衫，領口呈波浪狀起伏。胸前系帶打結，腰帶亦成蝴蝶結形狀，兩端飄垂而下。下身著長褲，腳蹬藏靴。外披長袍，衣袖飛揚於兩肩之上，隨風飄動。衣袍大小適中，在衣物的襯托之下，藏王的身體更顯高大魁梧。衣褶自然流暢，表現(xiàn)出衣物輕柔的質(zhì)感。整體顯得端莊典雅。
佛像僅面部泥金，軀體及四肢現(xiàn)灰暗或紫紅皮殼。整體造型大方，形象莊嚴，裝飾繁復，工藝獨特講究，充分體現(xiàn)了清代宮廷造像的風格和工藝特點，展現(xiàn)了精致典雅、高貴華麗的皇家藝術氣象。尤其是它的體量特別碩大，保存又特別完好，在現(xiàn)存的清宮造像中十分罕見，其藝術與審美價值遠非一般清宮造像可比。
參閱：中國嘉德2020秋季拍賣會，Lot2320，成交價12，650，000元。
中貿(mào)圣佳2018秋季拍賣會，Lot3085，成交價6，325，000元。
2022西泠春拍
Lot2362
清乾隆·夾纻佛塔
高：48cm
RMB: 400，000－500，000
清初藏傳佛教在我國西藏、蒙古、青海及新疆等地的影響力非常大，上層宗教人物在地方普遍擁有一定的政權。這一時期，勢力強大的格魯派(黃教)領袖五世達賴喇嘛(1617~1682年)領導的一些政治、宗教活動直接影響著清朝政府與西藏、蒙古等地方之間的關系。對此，清政府根據(jù)實地情況采取了多種不同政策，其中包括著力推崇藏傳佛教在蒙藏地區(qū)的發(fā)展，并在多處興建寺院，以此來穩(wěn)定國家的局面，特別是對我國邊疆地區(qū)加派了駐防大臣，進一步加強了國土統(tǒng)治?？滴踉缙谟行⑶f太皇太后的積極參與和推動，而后曾冊封過一世哲布尊丹巴活佛、一世章嘉國師、五世達賴喇嘛、五世班禪、七世達賴喇嘛等眾多宗教上層人物，從而進一步推動了我國藏傳佛教和佛教藝術的長期發(fā)展。
藏傳佛教認為佛塔的各部分分別代表地、水、火、空、風五大要素，即日月部代表空，傘蓋部代表風，相輪部代表火，覆缽部分代表水，臺座部分代表地。意思是說，土依金，金依水，水依風，風依空，而空無所依，也就是所謂“四大皆空”。在佛塔中的瓶身部分，安奉智者舍利、經(jīng)書及各種吉祥物品，以令繞塔及頂禮者積集功德。其中，“如來八塔”無論來源、還是表現(xiàn)的佛理均具有舉足輕重的地位。佛教經(jīng)典記載，西元前 485 年，佛祖釋迦牟尼在拘尸那迦城附近的娑羅樹林中涅盤而去。弟子們隨后火化了他的遺體，沒想到得到很多晶瑩堅硬的珠子，即舍利子。
這種神奇的現(xiàn)象，讓人們更加的崇拜佛祖，為了紀念他，人們將佛祖舍利分成八份，分別供奉在佛祖生前活動的地方，并在每處建造一個半圓形建筑作為紀念，這即是印度佛教中 “八靈塔”來源。按佛教的儀軌分類，除了少數(shù)的異形塔和“噶當塔”之外，西藏所有的佛塔都可以劃分到“八靈塔”范圍之內(nèi)。聚蓮塔紀念的是佛陀在藍毗尼降生時行走七步，地生蓮花的殊勝經(jīng)過；菩提塔為紀念佛陀三十五歲時，在菩提伽耶菩提樹下成就了無上道境；神變塔紀念的是佛陀示現(xiàn)神通；降佛塔紀念佛陀上天說法后重返人間；和解塔紀念佛陀在世時，到王舍城竹林精舍開示，令僧團重新團結一致的事跡；勝利塔紀念佛陀證達自主生死之境界的事跡；涅盤塔為紀念佛陀肉身八十歲時在拘尸羅什涅盤；吉祥多門塔是佛祖初轉(zhuǎn)法輪、首次講解“四諦”教義事跡之地。
隨著佛教進入西藏，在時間的推移下，以“八靈塔”的為主流的佛塔形制不斷變化，日臻完美，最終成為今人習見的規(guī)整姿態(tài)。如此覆缽式藏塔即為如來八善逝塔中的“菩提塔”造型，其含義是紀念佛陀三十五歲時在菩提伽耶菩提樹下成就無上道境。佛塔最上層為火焰日月摩尼寶，下飾鏤空的華蓋，象征著功德圓滿；十三層圓碟狀相輪，組成塔頸，頸下方形基座，精美細膩，仿佛喚醒了整件佛塔的靈氣，裝飾性極高。
覆缽狀塔身正中開眼光門，門上飾卷草紋。覆缽塔身周邊有口吐聯(lián)珠的獸首，吐出的珠寶宛若珍珠的垂幔，雕刻精細，最下方呈一圈蓮瓣，其下為方形束腰臺座，束腰層有高浮雕的摩尼寶珠和獅子作為裝飾，雄獅鏨刻精細，造型威猛，毛發(fā)清晰可見，上下皆飾有蓮瓣，形式與方正金剛圈上的蓮瓣一致，其紋理依舊清晰、工整，端莊大氣的畫風沒有一絲懈怠的感覺。整件佛塔雕飾精美，細節(jié)玲瓏秀氣，裝飾對比繁縟精細，鎏金密實燦爛，富麗堂皇，金光悅目，具有極高的藝術性，代表了那時期工藝的高度水準，愈顯殊勝。
在佛教中，佛像代表佛陀的“身”，佛經(jīng)代表佛陀的“語”，佛塔則代表佛陀的“意”。身、語、意之中，以意為王，涵義廣博。因此，供養(yǎng)如來佛塔等同于匯聚了佛陀的身語意，其功德不可估量，是凈除惡業(yè)、障礙并廣積福德資糧的極具威力的法門。供養(yǎng)佛塔可生如日出，光明普照，六根圓具，色身莊嚴。得如來庇佑，廣聞不忘失，諸事無不辦，一切所愿皆得滿足。此尊佛塔最為典型的是它的蓮瓣，宮廷氣息濃郁，造型寬闊，每一瓣均有兩層，上層蓮瓣尖端則有卷草紋樣裝飾。整件作品製作工藝極為精細，硬朗的造型、精美的雕刻紋飾及獨特的蓮瓣均是康熙時期宮廷佛塔的典型特點，內(nèi)裝藏數(shù)百卷寫經(jīng)，塔內(nèi)竹簽寫有緣起咒，塔外雕蘭札體梵文經(jīng)咒，有很高的研究和收藏價值。
2022西泠春拍
Lot2346
明·銅鎏金關公坐像
高：33cm
RMB: 1，500，000－1，800，000
關公以精銅為材鑄造，通身原有鎏金，傳承供養(yǎng)年代久遠，覆之以厚重的包漿，古意盎然。關公頭戴青巾皂角帽，耳側垂巾帶，面龐圓闊，眉頭緊皺，丹鳳眼，臥蠶眉，氣度超凡，長須美髯，足踏長靴，呈威震四方的姿態(tài)端坐，有如屏氣凝神欲閱覽軍機大事，亦或蹙眉思索文韜武略。雙手置腿上，右手握拳，胸背筆直，聳肩頷首，里層著鎧甲，外層罩以袒右長袍，以革帶緊勒前胸。
尊像造型深具美感，技巧精湛，剛柔并濟，以陰陽雙刻表現(xiàn)出流暢的衣紋、裙邊上的花紋和層層凸起的鱗甲，呈現(xiàn)出不同物料的質(zhì)感，且軀干造型無一處重復，其右肩獸頭怒張大口，手肘鎧甲線條硬朗筆直，左肩袈裟光滑簡潔，手肘下垂衣紋暢順。右膝鎧甲露出，左膝袈裟垂落，雖為坐姿，卻仍氣宇軒昂，難擋英武之姿，顯現(xiàn)出關羽智慧與勇武并存，是忠義兩全的化身。
關公本為東漢末年劉備的重要將領之一，而關羽在三國時期的歷史或演藝故事眾人早已耳熟能詳，從劉關張?zhí)覉@三結義到過五關斬六將的千里走單騎，再從鎮(zhèn)守荊州水淹七軍至最后敗走麥城被斬殺，其忠義雙全與智勇兼具的精神被后人所傳唱，因此逐漸轉(zhuǎn)變成宗教信仰的一種象征，而其信仰可追溯至宋代，并成熟于明代，再綿延傳續(xù)至今依然為廣泛的民間信仰，不僅被奉為武圣，更與孔子齊名，被尊稱為「文武二圣」，明代萬歷時被稱為“三界伏魔大帝神威遠鎮(zhèn)天尊關圣帝君”，清代時被光緒帝封為“忠義神武靈佑仁勇顯威護國保民精誠綏靖翊贊宣德關圣大帝”。
2022西泠春拍
Lot2351
清乾隆·銅鎏金釋迦說法像
高：33cm
RMB: 300，000－400，000
在清朝諸帝中，對藏傳佛教的信奉尤以乾隆皇帝為最，他不僅以章嘉·若必多吉為師聽受佛法、接受灌頂，還在皇宮中建雨花閣，供設壇城和密宗神像，作為自己修持密法的專用場所。乾隆陵寢的地宮中，門上刻藏傳佛像，四壁刻滿藏文經(jīng)咒，以求藏傳佛教護佑其來世及子孫。
據(jù)記載，清宮內(nèi)從花園到寢宮遍布佛殿佛堂，總計有近五十處之多。紫禁城之外，北京雍和宮、承德外八廟，以及著名的“三山五園”、承德避暑山莊等處，供奉著藏傳佛教龐大教義體系中的眾多尊神，數(shù)以萬計的藏傳金銅佛像，形形色色蔚為大觀。當時在承德和北京建有滿族僧人的藏傳佛教寺院，乾隆皇帝命章嘉·若必多吉等人主持，將藏文大藏經(jīng)《甘珠爾》譯成滿文，乾隆帝親自審閱核定，并刻版印行。
由于皇室的法事活動非常多，清朝皇宮中制造藏傳佛像的工藝也很發(fā)達。乾隆宮廷制作的造像采用失蠟法，由中正殿畫佛喇嘛及章嘉等大喇嘛畫紙樣，再撥蠟樣，后交造辦處鑄造，重要的造像每道工序都要“恭呈御覽”，反復修改。當時的宮廷造像匠師不僅有漢族人，還有蒙古、西藏及尼泊爾人，多種藝術因素交融，創(chuàng)作出乾隆宮廷風格造像。此時期的金銅佛像以小型像為主，如本尊般大尺寸的較為少見，是在延續(xù)永宣宮廷造像藝術精髓的基礎上，發(fā)展出更加華麗而具宏闊氣度的造像風格典例。
此尊釋迦牟尼造像無論從造型、裝飾還是工藝上看，都顯示了極高的藝術品質(zhì)，展現(xiàn)了清代宮廷雕塑藝術和工藝技術的鮮明特點。通體鎏金后再泥金，其特色為衣飾鎏金，其余面部和身體有裸露的部位均泥尼金，稱為「見肉泥金」，鎏金厚重，金水質(zhì)優(yōu)。胎體厚重且結構勻稱，造像端莊大方。頭部螺發(fā)繁密，圓寶頂嚴，寬額潤頤，雙耳長垂，彎眉張目，鼻挺而嘴巧，相呈威儀，神韻莊嚴肅穆。肩寬腰細，身軀厚實，挺胸端坐，姿態(tài)樸實，比起一般乾隆宮廷造像的體態(tài)明顯舒展優(yōu)美，觀之心寧氣平。
佛陀身著通肩式袈裟，衣褶流暢自然，宛若微風輕拂，衣緣刻飾花紋絳帶，精美如畫，雙手在胸前結說法印，故此尊像又稱為“說法相“。說法像亦作初轉(zhuǎn)法輪像或轉(zhuǎn)法輪像，為佛祖四十五歲正式說法傳教之形象。全跏趺坐于束腰式仰覆蓮座上，蓮座上緣飾有大連珠，粒粒分明，底緣則有小圓珠，刻劃細微，蓮瓣飽滿立體，瓣端角尖且富含層次感，為釋迦牟尼標準的說法像。
乾隆時期，由于國力強盛和皇室對佛像的崇奉，這時期的佛像用材考究，不惜工本，整體而言，此像以標準的乾隆宮廷黃銅鑄造，銅質(zhì)冶煉精致細密，燦若黃金，造像器壁厚實嚴謹，分量沉重，彰顯尊貴的宮廷氣派。遠觀威嚴端莊，近賞工藝精湛，神態(tài)莊嚴而不失自然，法相生動傳神，特征鮮明，充分體現(xiàn)出清代乾隆時期極高的工藝水準，為典型清代乾隆照辦處風格，具有重要的歷史、藝術和宗教價值。
參閱：華藝國際2020秋季（北京）拍賣，成交價4，715，000元。
2022西泠春拍
Lot2356
清乾隆·宮廷銅鎏金觀音菩薩立像
高：55cm
RMB: 1，600，000－2，000，000
此尊體量碩大的菩薩造像。觀音菩薩跣足而立，頭頂發(fā)髻高聳，呈并連兔耳狀雙髻，耳后寶冠繒帶上揚，開臉圓潤飽滿，眉眼細長，雙目微闔，鼻頭精巧，薄唇微翹，大耳垂肩，耳懸圓鐺，面容慈悲莊嚴。觀音頭戴鏤空雕華麗寶冠，冠中有阿彌陀佛化佛，這是觀音菩薩的重要標志。
內(nèi)著高束腰僧裙，胸前披掛華美的瓔珞項圈，外披袈裟，雙手于胸前做持物狀，慈和優(yōu)雅，庇佑著蕓蕓眾生。衣紋流暢簡潔，織物具有鮮明的垂墜質(zhì)感。眉間白毫及周身飾物多處嵌寶石。下承方圓型蓮座，蓮瓣飽滿挺立，排列舒朗有序，上下沿均飾一道均勻細密的連珠紋，精致美觀。整尊造像銅質(zhì)精煉，造型規(guī)范，工藝一流，時代特征鮮明。
