我們反而會(huì)在每個(gè)春天都想起他，
包括這一個(gè)最特殊的。
想起這個(gè)脫離技巧自由表現(xiàn)的佼佼者。
金冬心究竟是歷史上真實(shí)的藝術(shù)家，
抑或是一個(gè)文藝史中被不斷描繪的大主角。
▲2020西泠春拍
清 · 金農(nóng)、康燾銘稽留山民畫(huà)梅第二硯
銘文：1.稽留山民畫(huà)梅第二硯。印文：冬心先生
2.紙窗竹屋亦堪夸，筆硯精良處士家。農(nóng)有薄田百廿畝，春來(lái)徧種好梅花。印文：金
硯盒銘文：百硯翁五十四歲小像。天篤山人康燾寫(xiě)。印文：石舟
出版：《張廷濟(jì)硯銘底稿及硯拓冊(cè)》，清代拓集。
說(shuō)明：配康燾繪金農(nóng)五十四歲小像紫檀木天地蓋。
13×10.1×4.3cm
銘者簡(jiǎn)介：金農(nóng)（1687一1763），錢(qián)塘（今杭州）人。清代著名畫(huà)家、揚(yáng)州八怪之首。字壽門(mén)、號(hào)司農(nóng)、吉金，冬心，又號(hào)嵇留山民，曲江居士。金農(nóng)有硯癖，藏佳硯一百二十方，世稱(chēng)“冬心硯”，自號(hào)“百二硯田富翁”，又有百二硯田富翁自用印。他善制硯，也借硯抒懷，“平昔無(wú)他嗜好，惟與硯為侶，貧不能致，必至損衣縮食以迎之。自謂合乎歲寒不渝之盟焉。石材之良美惡，亦頗識(shí)辨，若親德人而遠(yuǎn)薄夫也?！?/span>
康燾，字逸齋，一字康山，號(hào)石舟，晚號(hào)天篤山人、蓮花峰頭不朽人、茅心老人、荊心老人，錢(qián)塘布衣。為雍正、乾隆年間畫(huà)家，以人物畫(huà)著稱(chēng)，承明代仇英、尤求白描傳統(tǒng)，用筆工整，形象靜逸。金農(nóng)《冬心齋硯銘》記有《康石舟硯銘》：“日初出，雞子黃，一夫不改其耕而天下康。天下康，田與桑。”
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袁枚《小倉(cāng)山房詩(shī)集·題冬心先生像》中說(shuō)：“彼禿者翁，飛來(lái)凈域，怪類(lèi)焦先，隱同梅?！?忽共雞談，忽歌狗曲，或養(yǎng)靈龜，或籠蟋蟀”。金農(nóng)的迂怪事跡散見(jiàn)于《國(guó)朝畫(huà)征錄》、《墨林今話(huà)》、《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》、《文獻(xiàn)征存錄》、《桐陰論畫(huà)》、《國(guó)朝詩(shī)人征略》、《國(guó)朝書(shū)人輯略》…...
我們知道或者不知道的，直到近代汪曾祺先生還在小說(shuō)稿中，以金農(nóng)式的幽默開(kāi)了他“蘇伐羅吉蘇伐羅”（金農(nóng)自取的梵語(yǔ)名字，意為金吉金）一個(gè)不大不小的玩笑。
人物畫(huà)家康燾，為好友冬心先生作下這幅小像，轉(zhuǎn)刻于硯蓋之上。畫(huà)中的“百硯翁”纖手拈須，布衣裝扮，神態(tài)自若，時(shí)年五十有四。金農(nóng)一生經(jīng)歷康雍乾三朝，首次入仕的期待因?yàn)槔蠋熀戊滔陋z而失路；雍正十三年重開(kāi)博學(xué)鴻詞科，吳興知縣裘魯青向節(jié)鉞大夫帥念祖舉薦金農(nóng)應(yīng)科，卻因雍正帝駕崩停輟；乾隆元年，金農(nóng)五十歲，博學(xué)鴻詞科又得重開(kāi)，裘魯青再薦，金農(nóng)一無(wú)所獲，顧首南歸，自此常以處士自喻。
有趣的是，“金冬心”既是一個(gè)創(chuàng)作者，也是文藝史上不斷被創(chuàng)作的對(duì)象。不僅別人用他來(lái)創(chuàng)作，金農(nóng)本人也用。文以誠(chéng)在《自我的界限：1600-1900年的中國(guó)肖像畫(huà)》中談到，從紀(jì)實(shí)人像到“角色”的誕生，重要的是情境的描繪。相比忘年交羅聘給金農(nóng)畫(huà)的一些寫(xiě)真（包括非常有名的那幅其睡夢(mèng)中偷拍式的作品），此硯蓋上的小像，則類(lèi)似于黃裳先生所得雍正刻本《冬心先生集》前的冬心先生小像，端莊平淡，形象絲毫并不像袁枚筆下那么怪，這應(yīng)該是金農(nóng)本人認(rèn)可的“冬心”。這種仇英式的白描背后，卻是有情境的。
“紙窗竹屋亦堪夸，筆硯精良處士家。農(nóng)有薄田百廿畝，春來(lái)徧（遍）種好梅花?！?/span>
這便是情境。紙窗竹屋、筆硯精良的處士之家，代表著“在野性”。梅花的好與壞，也就是宮野之別。金農(nóng)是只畫(huà)野梅，不表宮梅的?！霸谝靶浴贝砹酥黧w背后襯托著更大的環(huán)境，一種生命力需要依托的環(huán)境。明清之際，文人畫(huà)主體地位確立，人們對(duì)題款的重視程度甚至超越了對(duì)技法的尊崇，品評(píng)學(xué)養(yǎng)格調(diào)的權(quán)重加大，從吳門(mén)、四僧到八怪發(fā)展為極致。
硯銘，則是他在格律之外的一種自由體寫(xiě)作。清代“文字獄”文化壓力下，智慧的文人總不能在創(chuàng)作中自施禁錮?！抖凝S硯銘》在雍正十一年付雕，可見(jiàn)有傳之后人之意，有韻無(wú)韻，散整結(jié)合，且多有反映民生之作。金農(nóng)生活在清代前后交替之際，學(xué)術(shù)大環(huán)境是經(jīng)學(xué)上摒棄了明代推崇的宋學(xué)，復(fù)興漢學(xué)，確立了考據(jù)的學(xué)風(fēng)。通過(guò)對(duì)金石碑版的收藏和鑒賞，金農(nóng)建立起一套題畫(huà)、銘贊文字系統(tǒng)，但毫無(wú)學(xué)究氣。他以一系列純凈的、值得玩味的言說(shuō)，切中讀者心智，為某種歷史的缺失提供注釋。
乾隆二年金農(nóng)《跋林吉人硯銘冊(cè)》云：“三十年最癖于硯，自履所至，作韻語(yǔ)品定者百余種，為人銘（者）十之七，為己銘者十之三”。無(wú)論是為他人作，還是如這一方自留硯，金農(nóng)對(duì)于硯銘的創(chuàng)作，都是高度自覺(jué)的，絕不為了補(bǔ)白草草應(yīng)付。
在金農(nóng)那里，“農(nóng)有薄田百廿畝”的田，即硯田，雖薄，但潛藏?zé)o限可能。這些奇幻的、施加了銘刻的書(shū)寫(xiě)工具，期待新思想來(lái)駕馭，來(lái)澆灌。金農(nóng)嗜硯，亦不避諱商業(yè)推廣，號(hào)“百二硯田富翁”。金農(nóng)、丁敬、高鳳翰、黃樹(shù)轂皆有硯癖。借用誠(chéng)品書(shū)店式的文案——“沒(méi)有商業(yè)，藝術(shù)家不能活。沒(méi)有文化，藝術(shù)家不想活”，磊磊落落皆賢良。
八分隸書(shū)。金農(nóng)稱(chēng)“吾師”者有二，何焯先生以及《華山廟碑》，二位老師或許是合一的?！叭A山片石是吾師”，他在三十以后開(kāi)始臨習(xí)，終老不輟。在學(xué)《華山廟碑》的同時(shí)，對(duì)鄭谷口隸書(shū)的學(xué)習(xí)也沒(méi)有放松過(guò)，今古融合，寫(xiě)出有自己意味的隸書(shū)。
此硯銘文即金氏寫(xiě)經(jīng)體楷書(shū)，字形大小相間，章法錯(cuò)落有致，如音樂(lè)一般抑揚(yáng)頓挫。其風(fēng)格來(lái)源為古代佛門(mén)抄經(jīng)體，可參照五世紀(jì)古吐魯番寫(xiě)經(jīng)本，在金農(nóng)的詩(shī)集中也多次提及賞鑒古寫(xiě)經(jīng)本，如“法王力大書(shū)體肥，肯落人間寒與饑”。這種肥體寫(xiě)經(jīng)書(shū)法吸收了木刻版字的特征，其所發(fā)生的時(shí)間段，即小像邊跋提示的在五十歲左右，又參以華山廟碑的用筆，有小楷的結(jié)體。
至晚歲，他將肥體易瘦，與其楷隸作品之用筆相互滲透，楷隸之作用筆勻平，橫豎粗細(xì)一致，金氏漆書(shū)經(jīng)典的倒薤撇法在此并未出現(xiàn)。
按照青木正兒的分法，金農(nóng)生平分三個(gè)階段：在鄉(xiāng)時(shí)代，漂游時(shí)代，頤養(yǎng)時(shí)代。此方“冬心硯”則代表了漂游時(shí)代的尾聲。
金農(nóng)號(hào)稽留山民、昔耶居士。這些名號(hào)展示了對(duì)時(shí)間性的強(qiáng)調(diào)。金農(nóng)其長(zhǎng)年來(lái)“遍走齊、魯、燕、趙、秦、晉、楚、粵之邦”，畫(huà)無(wú)專(zhuān)師，僅梅花就學(xué)白玉蟾、辛貢、王冕、石門(mén)、揚(yáng)補(bǔ)之、湯叔雅等，不為摹寫(xiě)其形，旨在追想古人；對(duì)“石文自五鳳石刻，下于漢唐八分之流別，心慕手追，私謂得其神骨”。
人生是短暫的稽留，旅泊暫寄，什么是永恒的呢？梅花是被冬心寄寓希望的永生花。在金農(nóng)眼中不是梅花不合時(shí)宜，而是春天不合時(shí)宜。遍種梅花不負(fù)冬之心，偏偏在春天代表起“去存在”的種種可能性！
此研亦錄于《張廷濟(jì)硯銘底稿及硯拓冊(cè)》。是冊(cè)輯錄張廷濟(jì)、趙之琛、方絜、張辛等人硯銘底稿及雙鉤稿十余種，并文征明、鄭板橋、金農(nóng)、高翔、余甸等硯拓五十余種，是極為難得的早期硯類(lèi)原始資料。
在此，我們還想以金農(nóng)式的突破，借用文學(xué)大師博爾赫斯的作品來(lái)解讀“冬心之硯”（注1）。博爾赫斯在著名的《小徑分叉的花園》中有一篇小說(shuō)叫《赫伯特·奎因作品分析》，文中的這位作家和金冬心是如此相似！
”他清醒地看到自己作品的試驗(yàn)性質(zhì)，在新穎和質(zhì)樸真誠(chéng)方面有可取之處“，他又不是常規(guī)意義上的滿(mǎn)懷激情的，一如恥春翁。赫伯特·奎因起初因?yàn)樽x者不理解而苦惱，最終，他把作品、或者說(shuō)寫(xiě)作的權(quán)力交給了讀者，唯有參與寫(xiě)作的讀者，才是其真正的讀者??！
奎因說(shuō)“我不屬于藝術(shù)，只屬于藝術(shù)史”，仿佛揚(yáng)州八怪不拘泥技法，而去從事理念性的革新，才有金農(nóng)壽門(mén)“目空古人，展其遺墨，另有一種奇古之氣出人意表”的優(yōu)異成就（清秦祖永《桐陰論畫(huà)》）。由此，我們得以借著“冬心”說(shuō)出自己想說(shuō)的話(huà)！人人都是作家，藝術(shù)能提供的種種幸福感中間，最高級(jí)的是創(chuàng)新。冬心硯前，一家之言即成一家之冬心。無(wú)中生有，卻是現(xiàn)實(shí)之境。急就此篇，供君一哂。
曾記得一開(kāi)金農(nóng)硯銘書(shū)法，在冬心家鄉(xiāng)杭州的西泠拍場(chǎng)，超過(guò)估價(jià)三十余倍成交（即上圖漆書(shū)示例）。硯銘集外佳作既貴，何況名硯本尊現(xiàn)身！
春拍偏得冬心研，曲江野梅老杭州。
春之拍場(chǎng)，冬心故里，
敢爭(zhēng)此硯者，又是何等自信自足！
注1：博爾赫斯的作品同樣涵蓋多個(gè)文學(xué)范疇，被稱(chēng)為作家中的考古學(xué)家。他用拉丁文雋永的文字創(chuàng)作，以深刻的哲理見(jiàn)長(zhǎng)。同樣，他帶著四重身份，離開(kāi)了布宜諾斯艾利斯漂洋過(guò)海，甚至同樣對(duì)失明有著精彩描述。在《冬心先生三體詩(shī)》自序中，金農(nóng)居然借一盲一聾兩位老友的感受，來(lái)反襯自己詩(shī)作的高古絕能。
本文參考：
青木正兒《金冬心的藝術(shù)》、何連?！稇傥锱c感懷 金農(nóng)硯銘書(shū)法考略》、朱萬(wàn)章《金農(nóng)書(shū)法藝術(shù)及行楷書(shū)硯銘冊(cè)淺談》、毛秋瑾《從敦煌吐魯番寫(xiě)本看佛教信眾與寫(xiě)經(jīng)書(shū)法》、《揚(yáng)州八怪全書(shū) 第2卷 金農(nóng) 高翔詩(shī)文書(shū)畫(huà)全集》、周欣《金農(nóng)繪畫(huà)題款藝術(shù)研究》等。
