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        2019西泠春拍 | 案頭砂器藏千古之謎:楊彭年制紫砂仿古焦尾琴硯的創(chuàng)意背后
        時間:2019/06/11 作者:步安 來源:西泠拍賣



        ▲2019西泠春拍

        清道光?楊彭年制紫砂仿古焦尾琴硯

        款識:彭年(器身款)

        鐫刻:仿古蕉尾式。

        抽毫作柳惲之捶,無綰亦妙。拈筆作長門之賦,有韻如流。滴露研朱,用資清興,手揮目送,相與忘機。道光甲午孟秋,慕韓造式,宏甫書銘,彭年仿制。

        2.9×13.2×6.5cm

         

         

        ——金庸《倚天屠龍記》

        《倚天屠龍記》開篇,郭襄獨自在少室山中漫游,一路入嵩山邂逅“昆侖三圣”何足道。小說中,脫俗偶像何足道出場以琴聲集鳥,百禽來朝??晒逡言诮J蕩三年,所經(jīng)異事甚多,這在她只如過眼云煙。何足道與楊過相比“何足道”,而這焦尾琴卻“真可寶”。

        焦尾琴,中國古代四大名琴之一。與齊桓公之“號鐘”、楚莊王之“繞梁”、司馬相如之“綠綺”相比,東漢蔡邕之“焦尾”來歷奇譎非常。

         

        ——《后漢書 · 蔡邕傳》

        郭沫若1959年創(chuàng)作的歷史劇《蔡文姬》中,焦尾琴亦是作為蔡中郎遺世的念想,成為東漢才女蔡文姬坎坷際遇中的精神支柱。

        董祀:曹丞相… 還給你送來了幾套衣服和一具焦尾琴,你是知道的,曹丞相是會彈琴的。這焦尾琴是他親自監(jiān)制的,是仿照姨夫伯喈先生的焦尾琴制造的。丞相還親手試過音,他說,你一定會喜歡。

        ——郭沫若《蔡文姬》

         搜神記 · 焦桐之義 

        漢靈帝時,陳留蔡邕,以數(shù)上書陳奏,忤上旨意,又內(nèi)寵惡之,慮不免,乃亡命江海,遠(yuǎn)跡吳會…

         




         

        陳鴻壽主持編修之《溧陽縣志》載蔡邕、蔡文姬父女事

        靈帝無珠走良將,焦桐有幸裁名琴。蔡邕續(xù)修漢史理想未能實現(xiàn),但歷代溧陽舊志中關(guān)于蔡邕的記載引起我們的關(guān)注。溧陽縣清嘉慶志正是由西泠八家之一陳鴻壽(曼生)主修,其中關(guān)于蔡邕讀書臺的記載,嘉慶志較康熙志內(nèi)容較更詳實:蔡邕讀書臺,在泰虛觀東北,今廢......

        在轉(zhuǎn)引和比對宋景定《建康志》、元至正《金陵新志》內(nèi)容后,嘉慶志考證道,因從唐高祖武德三年(620)溧陽、溧水始分為兩縣,宋元志中不同兩地舊本一邑:

        今案通志古跡,門有爾察:蔡邕讀書臺一在溧水縣太虛觀東北,一在溧陽縣西南四十里泰虛觀,何伯喈(蔡邕字伯喈,筆者注)讀書處之多?又何以俱在太虛觀耶?皆因溧陽溧水舊本一邑故,兩地傳聞未免疊出耳。

        嘉慶十八年(1813)李景嶧倡修、陳鴻壽延聘、史炳主纂的《溧陽縣志》告成,陳曼生作序。同年,宣告曼生藝術(shù)精神的《陶冶性靈》成書。陳鴻壽與楊彭年,前者是地方官員,后者是制砂壺藝人,二人典范合作開啟紫砂文人時代。

        再向前追溯,嘉慶十六年(1811)縣志始編,陳、楊最早交游紀(jì)年也同為嘉慶十六年。這或許不純粹是偶然的巧合。楊氏作為一位具有文人氣質(zhì)的藝人,不僅具有一定的文史知識、書畫功底,在參與阿曼陀室創(chuàng)作中,更潛移默化接受了美學(xué)及更廣闊領(lǐng)域的理念,比如史觀。

        正如曼生等人在縣志序言中的表述,清代志家的共識是史書與志書互為表里異名而同功,國有史,邑有志,史所載者朝廷紀(jì)綱法度,理亂興替,郡邑之山川、風(fēng)物、錢谷、徭役、循良、薦紳、孝子、烈婦之實,同樣有著極高的文獻(xiàn)價值,同樣需要延博洽之儒,諳古跡而通世事者秉筆。

        想來這些清代優(yōu)秀的地方官,哪位不是像桐木一般經(jīng)過層層選拔的“焰才”。我們有理由相信,陳曼生對當(dāng)?shù)厥妨系目甲C,汲取的文化涵養(yǎng)影響著楊彭年諸位,并落實到紫砂藝術(shù)的創(chuàng)作之中。許多新奇款式的砂壺看起來是憑著天賦即興設(shè)計,其實是在獨特方志學(xué)思想引導(dǎo)下發(fā)生的。曼生系的紫砂藝術(shù)創(chuàng)作中有很大一部分,是直接取意于溧陽風(fēng)土人情。比如唐井欄、汲古泉等均是溧陽本地古跡遺存,正是古跡的造型給創(chuàng)作帶來無限創(chuàng)作靈感。阿曼陀室五人(陳鴻壽、郭麐、高日浚、汪鴻、陳寶成)中汪鴻,也是直接參與繪制縣志《溧陽名勝圖》之人,在今天都是復(fù)合型人才。

        在挖掘地域文化資源,打造特色文化名城的方面,陳、楊二人早已走在我們前面,可以說既有學(xué)術(shù)成果,又有文創(chuàng)產(chǎn)品,雙雙流傳。楊彭年款仿古焦尾琴硯現(xiàn)身西泠拍場,溧陽為焦尾琴誕生之地,千古之謎如今可謂再添新證。


        蔡邕亡命江海十二年,即隱居在吳楚交界的溧陽觀山、黃山湖一帶。


         

         


        抽毫作柳惲之捶,無綰亦妙。

        滴露研朱,用資清興。手揮目送,相與忘機。

        ——楊彭年款仿古焦尾琴硯銘

        道光甲午,楊彭年歲至不惑,曼生離開后的日子,楊氏技以載文,承接衣缽,使得文人紫砂藝術(shù)發(fā)展進(jìn)一步邁進(jìn)。

        此琴硯銘文開筆即有兩處用典:

        抽毫作柳惲之捶,無綰亦妙。柳惲,齊梁著名詩人、音樂家、棋手。惲父柳世隆彈琴為士流第一。柳惲曾賦詩未就,以筆捶琴,將今聲轉(zhuǎn)棄古法,從此敲琴演奏便開始,契合琴硯的創(chuàng)作主題。無綰亦妙,妙在推陳出新。

        拈筆作長門之賦。《長門賦》賣賦千金,指陳皇后以百金力請司馬相如作賦,感動漢武帝重得親幸,稱譽文章美妙,亦有不負(fù)重托之喻。

        手揮目送,相與忘機。“忘機”出自唐王勃《江曲孤鳧賦》,焦琴是新局,忘機為天趣。從焦尾名琴誕生的傳說到蔡邕溧陽遺跡辨蹤,從縣志的編撰、風(fēng)土人情的紀(jì)錄,到紫砂藝人與文人深入交流、全面合作產(chǎn)生創(chuàng)意結(jié)晶——曼生提倡“天趣”并非僅指雅器與自然之關(guān)系,剔除高渺虛無,學(xué)會聆聽遠(yuǎn)古的清音,尋找一段失落的往事,重要的是去領(lǐng)悟民族精神遺產(chǎn)的底蘊!陶冶性靈之真路,不是高雅趣味讓路于世俗真實,水與土融為形,與火相生成器,是實實在在地攫取文化滋養(yǎng),以充分的生命活力與新生意識,開展新一輪的創(chuàng)作。

        至今,溧陽觀山一帶仍有片片青桐,當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民仍流傳著焦尾琴的傳奇故事。古琴之奏,按音如人、散音如地、泛音如天。按,如陳鴻壽確立將詩文書畫與砂壺陶藝結(jié)合之志;散,為曼生及其幕客全面參與設(shè)計諸多新奇款式;泛,是楊彭年等人繼承發(fā)揚曼生創(chuàng)發(fā)的藝術(shù)主張,遂將畢生心血付諸紫砂陶藝。 

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