一 代 宗 師
時 代 思 潮 之 終 極 托 付
乾隆四十三年（1778）初春，時年36歲的鄧石如從懷寧出發(fā)，過長江，循新安江順流而下，舟至歙縣附近，與53歲的程瑤田相遇。波瀾壯闊的江水，見證了當時一線學術帶頭人與頂級藝術家的邂逅，并以熾烈之勢，開啟清代碑學思潮。
一位出生寒門，身無媚骨，胸有方心的布衣，戴草笠，著芒履，策驢浪跡名山大川，以“頑伯”之姿，最終成為“上掩千古，下開百祀”（康有為語）的宗師級人物，堪稱傳奇。
“印從書出”——鄧石如在書法上的突破，也意味著印學上的成功！鄧氏篆書取法漢碑額取斂勢，鄧氏印章取法漢額取縱勢，展示出與浙派不同的“剛健婀娜”、“鐵鉤鎖”的藝術風格，極大豐富和拓寬了印章的表現(xiàn)內(nèi)涵。
“印從書出”——即自家書體，融入了印人的學養(yǎng)、審美的理想。鄧石如的藝術探索，對后世影響巨大，之后吳讓之、徐三庚、趙之謙、吳昌碩、黃士陵，無不對其推崇備至。
窺頑伯堂奧，一代宗師身后，是文化昂進的時代。正是乾嘉樸學家對鄧石如藝術的認可和推揚，促成了鄧石如的成功。清代中晚期這二百年的碑學實踐，給我們留下諸多思考遐想的空間。藝術創(chuàng)作背后，有強大的理論支撐。宗師背后，清代學術集體轉向的內(nèi)在理路，是浮鷗得以抒懷的云水一片。
“ 浙派尚方，鄧氏尚圓；浙派尚穩(wěn)，鄧氏尚動；浙派尚切刀，鄧氏尚沖刀；浙派尚印內(nèi)求印，鄧氏尚印外求??；浙派借助漢魏六朝，鄧氏借助自我 —— 印從書出?！?nbsp;
全新的知識走向
思想領域的重大變革
碑學，隨乾嘉學派的興盛應運而生。清代學術高峰——乾嘉學派，就其崇漢的宗旨而言，被稱之為“漢學”；就其方法而言，被稱之為“考據(jù)學派”；就其樸實無華的學風而言，被稱之為“樸學”。
在清代統(tǒng)治大肆提倡和組織之下，乾嘉學者對古代典籍進行大規(guī)模整理、注釋?！靶W”從研究文字入手，“考據(jù)學”憑藉金石為依據(jù)，釋經(jīng)證史。金石學更是“彪然成為一學科”，促成了此際書學領域的“尚古”心態(tài)。一旦發(fā)現(xiàn)新的金石銘文，虔誠地認為發(fā)掘到了儒家文化古典遺產(chǎn)的途徑。從戴震到阮元，從考證回歸義理，學者投身于訓詁的精神支柱，在于能夠祛除宋明道學家被佛道改化的學說，從而找尋到儒家經(jīng)典佚失的本義。
2017西泠秋拍
清·鄧石如刻壽山石章
1797年作
印文：芍農(nóng)
邊款：嘉慶丁巳冬日頑伯作。
出版：1. 《完白山人印譜》，吳隱輯，西泠印社鈐印本，民國五年（1916）。
2.《修盦所見印存》第五十一冊Ｐ9，楊延生輯，民國五年（1916）鈐印本。
3.《鄧石如印譜》P5，香港博雅齋，1978年。
4.《增補鄧石如印譜》P16，武漢古籍書店，1990年。
5.《中國篆刻叢刊卷·鄧石如》P71，日本二玄社，1999年第二版。
6.《鄧石如篆刻》P46，孫慰祖編著，上海書店出版社，2001年。
7.《篆刻年歷1051—1911》P340，黃嘗銘編，臺灣真微書屋出版，2001年。
8.《篆刻全集6》P47，小林斗盦編，日本二玄社，2001年。
9.《鄧石如經(jīng)典印作技法解析》P49，戴家妙著，重慶出版社，2006年。
10.《中國歷代篆刻集萃7》P42，浙江古籍出版社，2007年。
11.《中國歷代印風系列·清代徽宗印風（下）》P40，重慶出版社，2011年。
說明：郭若愚舊藏，由其家屬提供。
1.8×1.8×5.1cm
鄧石如一生刻印不多，流傳下來被認可的作品更是罕見。其以獨具新面的篆書入印，對整個印學史的發(fā)展都具有里程碑意義。芍藥成叢當戶出，安徽自古有種植芍藥的傳統(tǒng)，這種深根植物，正如樸實的清代學人，集體反對空談，在歷史深厚土層中，發(fā)揚求實的學風。芍藥根鎮(zhèn)痙鎮(zhèn)痛，不也正是一劑良藥，彌合著清初黃宗羲、顧炎武、王夫之那種宏偉博大的批判精神在之后年代的斷層么。
“農(nóng)”開舊田，路溢新市，乾嘉學者的開創(chuàng)性工作，更是為后續(xù)古文獻、歷史學和考古學等眾多領域都提供了思想養(yǎng)分。17—19世紀清代學者的開創(chuàng)性工作，為古文獻、歷史學和考古學等眾多領域提供了思想的養(yǎng)分。上世紀下半葉，一大批楚國竹簡的發(fā)掘出土，便吸引著郭若愚先生分析研究，積四十年之功，著《戰(zhàn)國楚簡文字編》。與之相伴的，便是此枚“芍農(nóng)”印。
自碑學發(fā)生開始，碑學家濃厚的學術背景凸顯無疑。談清代碑學，首論鄧石如。談鄧石如，繞不開圍繞在他生前生后，發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)、扶持、推介的研經(jīng)學者們。他們的學術地位或政治身份顯赫，不乏封疆大臣、大學士、一流書家，更有泰山北斗式的人物：
哪期邂逅成纏綿
學術共同體的形成
梁巘、程瑤田、梅镠、金榜、曹文埴、姚鼐、張惠言、李兆洛、劉墉、陸錫熊、畢沅、阮元、包世臣、王念孫、翁樹培、巴慰祖……
· 初識梁巘 ·
甲午 乾隆三十九年（1774） 鄧石如32歲
梁巘，清中葉著名書法家，與梁同書齊名，后稱“南北二梁”。
當時，梁巘在安徽壽州主講壽春書院，見到鄧石如為書院諸生刻印和小篆書寫的扇面后嘆道：“此子未諳古法耳。其筆勢渾鷙，余所不能。充其才力，可以凌鑠數(shù)百年巨公矣?！?/span>
· 求學于梅镠 ·
庚子乾隆四十五年（1780）鄧石如38歲
梁巘將鄧石如推薦給梅镠。
梅氏是北宋著名詩人梅堯臣的后裔，清康熙御賜翰墨珍品最多的家族。因梁巘的關系，梅镠對鄧石如毫無保留，家中庋藏全面開放，秦漢以來金石善本俱全。
· 神遇程瑤田，三次追陪杖履 ·
戊戌乾隆四十三年（1778）初春鄧石如36歲
“戊戌春初，余游江上，得交瑤田先生于桐汭廛市間，傾蓋而談，歡如故舊。”
在安徽廣德，鄧石如邂逅53歲的程瑤田。難抑內(nèi)心的興奮，鄧石如作長歌以志：左圖右史供探索，鼎臠在豆酒在籩…. 程瑤田，乾嘉學派著名人物！年輕時與戴震、金榜就學于著名學者江永。
鄧石如嘉慶九年《贈程瑤田八十壽序》中，記載了鄧氏此后三次“追陪杖履”，得渥親風教的經(jīng)歷。也就是說，先后有過三次“面授”：
第一次于庚子乾隆四十五年（1780）揚州地藏庵僧舍
鄧石如當時已被梁巘推薦至梅镠家學書，在此期間，他仍到揚州“在邗上與程瑤田往還半載。包世臣撰《完白山人傳》記載鄧氏蟄居梅家八年“每日昧爽即起，研墨盈盤……寒暑不輟”，或非完全封閉式的學習，實為南北游走“八年之間石如多居揚州、徽州，亦常到山東?！保ㄠ囈韵U言）
第二次壬寅乾隆四十七年（1782）歙縣溪南吳氏館舍
第三次已酉乾隆五十四（1789）嘉定官舍
程氏學貫漢宋，博雅宏通，以考證精密聞名學界。雖然只做過短時間的太倉州學正和嘉定縣教諭，自身的經(jīng)濟狀況頗不好，但作為“經(jīng)人師”，所結交的皆第一流的學者。程瑤田無私地運用自己的人脈資源，提攜鄧石如。
羅繼祖《程易疇先生年譜》便記載程瑤田的友人（學術、藝術共同體），可謂名流云集：
汪廷龍、洪性鈵、汪肇漋、戴震、金榜、方粹然、金農(nóng)、葉天賜、金榜、劉海峰、朱筠、翁方綱、王念孫、汪中、羅聘、巴慰祖、吳騫、潘有為、張敦仁、宋葆淳、錢大昕、畢沅、錢坫、王鳴盛、黃蕘圃、顧廣圻、阮元、夏鑾、夏圻、焦循……
程瑤田像
· 奇逢金榜 ·
金榜，翰林院修撰、精于篆籀之學。
包世臣《完白山人傳》記載，鄧石如游黃山，寫字刻印維持生計。偶然的機會，金榜發(fā)現(xiàn)市面上售賣的鄧石如書法，驚呼“今日得見上蔡真跡”，冒著大雨到郊外荒寺去尋找這位書家。他驚喜的發(fā)現(xiàn)，這正是拿著程瑤田的專函，來歙縣結識金榜的鄧石如。此后，通過金榜，鄧石如結識了徽州金石學家方輔和閔道隆。
· 結識曹文埴、劉墉、阮元、包世臣等 ·
乾隆五十一年（1786）
金榜將鄧石如引薦于太子太傅、戶部尚書曹文埴。
乾隆五十五年（1790）
因赴乾隆帝八旬圣節(jié)，曹文埴攜鄧石如同往進京。
“山人入京時，瑤田先生曾寫介紹信共有十封，內(nèi)有給王念孫、宋葆淳、翁樹培（翁方綱次子）等人，程公愛護山人，可謂至矣”。（鄧石如五世孫鄧以蟄記述，穆孝天編著《鄧石如研究》）
到京后，體仁閣大學士、大書家劉墉與《四庫全書》總纂官陸錫熊“見山人書大驚，踵門求識面。皆曰：千數(shù)百年無此作矣！”
乾隆五十六年（1791）
鄧石如寓京一年后，因受翁方綱的排擠，頓躓出都，曹文埴又把鄧石如舉薦到兩湖總督畢沅幕中。
嘉慶七年（1802）
鄧石如60歲游京口，結識包世臣，授書三年。
嘉慶九年（1804）
阮元任浙江巡撫。
阮元請鄧石如到“詁經(jīng)精舍”篆書管子《弟子職》十二條屏，并親自在每副中題跋。
嘉慶十年（1805）
鄧石如逝世，享年六十三歲
嘉慶十一年（1806）包世臣不負厚望，作《完白石如傳》繼后不斷有倡導碑學的文章面世
嘉慶十六年（1811）大儒阮元作《南北書派論》
嘉慶十九年（1814）程瑤田逝世，享年九十歲
道光二十四年（1844）包世臣出版碑學著作《藝舟雙楫》，碑學勢熾
光緒十七年（1891）康有為刊印《廣藝舟雙楫》
杭州西湖孤山，西泠印社社址，鄧石如像。1924年，西泠印社創(chuàng)始人之一丁輔之造鄧石如立像置小龍泓泉前，以志紀念，于1982年重建。2016春拍，西泠印社首屆文人匾專場。鄧石如書匾《是清風明月之廬》以1552.5萬元成交，創(chuàng)造鄧石如書法最高成交紀錄。
