佛教起源于古印度，在兩漢之際從西域傳入我國(guó)，至今已有兩千余年的歷史。佛教在其發(fā)展過(guò)程中，創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化，是人類文明寶庫(kù)中光彩奪目的瑰寶。其傳播和發(fā)展對(duì)中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。
佛教造像
▲ 2017西泠春拍
唐永淳元年·青石雕彌勒佛坐像
銘文：永淳元年五月五日，比丘尼住兒合房門(mén)徒等，奉為□……阇梨海意，敬造彌勒像一鋪，?使亡師神生凈國(guó)，面覩慈顏，聞?wù)f大乘，悟無(wú)生忍見(jiàn)，在門(mén)徒恒為善友，速超彼境，早去愛(ài)河，法眾蒼生，咸登覺(jué)道。
說(shuō)明：此造像青石雕刻，制彌勒一尊。面相飽滿，肉髻高聳，其上波髪曲折。雙眉若彎月，兩目低垂，鼻梁挺拔，厚唇輕合，雙耳垂肩，慈祥靜謐。貼身著僧祗支，前襟斜胸，外披天衣。左手置于左膝，右手本施無(wú)畏印，惜已佚失。垂足倚坐方形臺(tái)座上，兩足赤裸，分踩兩枝外沿的小蓮座上。佛座束腰，下部三層平行迭澀。下部原有連體底座，前部有供養(yǎng)發(fā)愿文，兩側(cè)當(dāng)有兩菩薩侍奉?，F(xiàn)兩邊人為分割，上部?jī)H存束腰雙層蓮花座。銘文記“永淳元年五月五日”，是唐高宗李治與武則天時(shí)期，即公元682年。
彌勒凈土信仰的普及源于《彌勒大成佛經(jīng)》、即《彌勒下生經(jīng)》的流行。最初彌勒信仰主要在河北、河南、山西、四川、陜西、江蘇等地傳播。早期彌勒造像主要有兩種：一是菩薩裝，頭戴寶冠，坐姿為交腳式，呈說(shuō)法相或思惟相；二是佛裝，頭梳發(fā)髻，多為站姿或交腳坐姿，施轉(zhuǎn)法輪印或無(wú)畏印。交腳式樣的坐姿佛像來(lái)源于中亞及新疆地區(qū)，在這一影響下，交腳坐曾是石窟寺彌勒菩薩的定式：在北魏遷都前，彌勒像多采交腳坐式，著菩薩裝，戴寶冠，上身袒裸，佩項(xiàng)圈、瓔珞、蛇形等飾物。北魏遷都洛陽(yáng)后，漢化程度日深，以皇室為主營(yíng)造的龍門(mén)石窟北魏朝窟中，交腳像依舊是重要題材。至北魏后期，彌勒菩薩像數(shù)量急速減少，至隋唐基本消失，到武則天時(shí)期的彌勒造像才再次增多，并多以倚坐式彌勒佛形象呈現(xiàn)。
倚坐像彌勒自貞觀年間興起，高宗以來(lái)成為固定形象并逐漸程序化。唐代國(guó)力富庶，以豐腴為美，一改南北朝秀骨清像的風(fēng)格。因此當(dāng)時(shí)的佛教造像面部圓潤(rùn)，重頜廣額，體態(tài)豐碩飽滿。在塑造上，工匠們?nèi)谌肓俗约旱睦斫馀c創(chuàng)造，帶有溫柔和婉的女性氣質(zhì)，充滿慈愛(ài)憐憫之情。
武則天時(shí)期的倚坐彌勒佛的服飾通常為褒衣博帶式袈裟或通肩式袈裟，輕薄貼體，衣褶簡(jiǎn)潔清晰。面相方額廣頤、眉清目秀。頭飾有螺髻、波形發(fā)髻和磨光發(fā)髻。雙臂曲肘，自然放在腿上，印相多為一手施無(wú)畏印，一手作撫膝狀；或一手施無(wú)畏印，一手施予愿??；也有一手撫膝，一手持物上舉。佛座有方座、須彌座和獅子座。
此尊彌勒選用的青石，為晉豫一帶石材，屬北方造像。造型是典型盛唐風(fēng)格，這與銘文書(shū)寫(xiě)的年代相符。自麟德元年（664年），武則天逐漸理政，永淳二年（683）高宗病逝后，更是大權(quán)獨(dú)攬。彌勒是未來(lái)佛，在釋迦牟尼佛涅盤(pán)五十六億七千萬(wàn)年后降臨。在當(dāng)皇后時(shí)期，武則天強(qiáng)化自己是彌勒在世，也帶來(lái)這一時(shí)期彌勒造像的盛行。這尊造像是當(dāng)時(shí)多種歷史因素的反映。同類可參考《中國(guó)歷代紀(jì)年佛像圖典》第263頁(yè)，唐儀鳳四年（679年）張玄義造加彩彌勒像。
高：35cm
來(lái)源：1.荷蘭阿姆斯特丹卡雷爾·凡·萊爾（Karel van Lier）藝術(shù)行林德特·凡·萊爾（Leendert van Lier）收藏，20世紀(jì)40年代以前。
2.凡·萊爾（van Lier）家族成員繼承收藏，20世紀(jì)40年代至2000年。
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宋·鐵制觀音頭像
說(shuō)明：宋代鑄像上承盛唐豐腴遺風(fēng)，下啟后世俊麗先聲。觀音頭束發(fā)髻，細(xì)眉秀目，雙目微閉，目光向下，嘴唇稍抿。眉、睛、唇均用陽(yáng)刻線條表示，輪廓十分清晰。面頰豐滿，福耳低垂，法相莊嚴(yán)清凈。神態(tài)慈悲莊嚴(yán)，安詳如入無(wú)我之境。鑄工精良，精致傳神，淳樸自然。
高：25.8cm
來(lái)源：歐洲藏家舊藏。
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11世紀(jì)·銅漆金無(wú)量壽佛坐像
說(shuō)明：本尊無(wú)量壽佛造型經(jīng)典，為11世紀(jì)尼泊爾里查維王朝的造像風(fēng)格。主尊與三角形臺(tái)座整體鑄造，胎體厚重。菩薩雙手托長(zhǎng)壽瓶袒上身全跏趺而坐，佛頭帶大葉三葉冠，冠葉稍內(nèi)收，發(fā)髻高束，佩耳珰，眉眼低垂，似參佛沈思，胸飾瓔珞，項(xiàng)鏈臂釧及腕釧一應(yīng)俱全，尼泊爾風(fēng)格特征明顯。整尊造像打造的工藝手法細(xì)致入微，面部及全身均有泥金痕跡，臺(tái)座正面正中亦精心以卷云紋刻花裝飾。原配寶瓶頗為難得，為此中精品。
高：11.2cm
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金-元·木雕普賢菩薩及文殊菩薩佛龕一組兩件
說(shuō)明：佛龕即小型的佛寺或佛堂，即供佛之小室?！褒悺痹妇蜩弾r崖為空，以安置神像之所，安置佛像即稱為“佛龕”。據(jù)《觀佛三昧海經(jīng)》卷四記載，一一之須彌山有龕室無(wú)量，其中有無(wú)數(shù)化佛。此木雕佛龕為元代便攜式佛龕，方便外出時(shí)攜帶禮佛之用。佛龕內(nèi)部呈洞窟狀，文殊騎乘于獅身，意表智慧威猛無(wú)比，普賢坐騎為大象，右手持如意，象是普賢形象的標(biāo)志，也是其廣大行愿的重要體現(xiàn)。兩尊佛像開(kāi)臉祥和，面相圓潤(rùn)，法相慈悲端莊，從其方圓之開(kāi)臉及雕刻之五官，無(wú)不透露元之氣息。佛龕包漿皮殼古拙，紅綠彩稍有剝落，線條簡(jiǎn)約，盡顯古佛味，值得珍藏。
高：21.5cm 數(shù)量：2
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明·銅鎏金寶冠釋迦牟尼像
說(shuō)明：寶冠釋迦牟尼像，俗稱寶冠佛。佛陀傳記記載，寶冠釋迦像為其王子時(shí)期造型，故又稱釋迦牟尼王子像。此尊頭戴寶珠高冠，螺髪緊密規(guī)整，面龐圓潤(rùn)飽滿，雙耳近肩，細(xì)眉劍目，高鼻薄唇，神態(tài)安然。釋迦牟尼全跏趺坐于雙層蓮臺(tái)，左手結(jié)禪定印于右踵，右手施觸地印，正是其戰(zhàn)勝魔羅，大徹大悟，成道之時(shí)。嚴(yán)慈靜穆，相好具足。佛身內(nèi)裝藏經(jīng)文俱在，頗為難得。
高：21.3cm
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清·銅鎏金瘦骨羅漢座像
說(shuō)明：瘦骨羅漢又稱雪山大士，是佛祖釋迦牟尼經(jīng)歷苦行修成正果的經(jīng)典形象，常被用來(lái)贊譽(yù)人們安貧樂(lè)道的志趣。此瘦骨羅漢沿襲經(jīng)典造型，筋骨暴露，似在痛苦中參佛。坐禪姿，螺髪短髯，螺髪上藍(lán)彩，面目祥和，胡須稍翹；上身赤裸，前胸后背肋骨根根，鎖骨胸肋、背脊凸出，禪衣下滑圍肚，精心考究鎏金為飾，屈左膝，蜷右腿，雙手交疊于左膝之上。雖瘦骨如柴，但精神矍鑠，面帶慈善。整件主體突出，造型準(zhǔn)確，生動(dòng)傳神，刀工犀利灑脫。尤為難得的是原配木質(zhì)蒲團(tuán)紋底座。
帶座高：19.6cm 高：17.6cm
佛教題材
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唐·銅雙龍一佛二菩薩錫杖首
說(shuō)明：錫杖也稱“聲杖”、“智杖”、“德杖”或“鳴杖”，是中國(guó)古代漢傳佛教“比丘十八物”之一。錫杖的作用有三點(diǎn)，一是和尚在行腳云游途中逐害蟲(chóng)野獸；二是行乞時(shí)晃動(dòng)銅環(huán)發(fā)出聲響；三是年長(zhǎng)的和尚，可以用此充當(dāng)拐杖。此拍品為銅制，通體鏨刻，做工精湛，風(fēng)韻古拙。杖首底部以仰首蓮花座為基，上承相背交纏雙龍，頂端為一佛二菩薩。此杖首紋飾華麗，可想見(jiàn)當(dāng)時(shí)原狀，必定為皇室進(jìn)貢或者高僧所持之寶。
高：28cm
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北宋·黑釉凈瓶
說(shuō)明：凈瓶為佛教僧侶“十八物”之一，游方時(shí)可隨身攜帶以儲(chǔ)水或凈手。它淵源于佛國(guó)印度，后隨佛教傳入中國(guó)、日本、朝鮮等地，梵語(yǔ)音為“捃雅迦”、“軍持”，中國(guó)翻譯為凈瓶，唐宋時(shí)期流行的的凈瓶造型為管狀細(xì)長(zhǎng)頸，頸中部突出如圓盤(pán)，長(zhǎng)圓腹，圈足，肩部上翹短流。此凈瓶，通體施茶葉末狀黑釉，長(zhǎng)頸，腹部長(zhǎng)圓，圈足外撇。短流通于腹部一側(cè)，流口為一小缽形。凈瓶異于常見(jiàn)的日常器物，為佛教所專用，傳世到今更是鳳毛麟角，是一件值得收藏的宋代器物。
高：30cm
來(lái)源：日本靜岡県遠(yuǎn)江美術(shù)資料館舊藏。
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唐·青銅刻釋迦說(shuō)法舍利函
說(shuō)明：舍利函多為裝陳舍利之用。舍利在梵語(yǔ)中意為尸骨，指死者火化后的殘余骨燼，一般用于佛家，多指佛祖釋迦牟尼火化之后留下的固體物，如佛髪、佛牙以及佛指。此銅函方形，上有盝頂式蓋，紋飾繁縟，內(nèi)容豐富，通體采用鏨刻技法，蓋頂刻鳳穿花卉紋，器身每面鏨刻釋迦說(shuō)法圖，具有典型的唐代風(fēng)格。唐代舍利容器紋飾的圖案具有明顯的融合特征，即具有典型佛教文化特色諸如飛天，說(shuō)法，又有龍鳳、花鳥(niǎo)紋，真實(shí)反映唐代佛教文化經(jīng)過(guò)佛教中國(guó)化的演變。
高：13cm 長(zhǎng)：11.8cm 寬：11.8cm
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宋·磁州窯白釉行爐
說(shuō)明：爐上部為圓形寬口沿，中為圓形直腹，下為喇叭形長(zhǎng)足，造型修長(zhǎng)。通體施白釉，釉不及底，細(xì)密開(kāi)片。
佛家認(rèn)為“香為佛使”“香為信心之使”，焚香是佛事活動(dòng)中必有的內(nèi)容。佛家有一種修持為“經(jīng)行”，即手捧香爐圍著佛像繞行三圈、七圈或更多，謂之“行香”。行爐即禮佛行香時(shí)所用。因?yàn)檫@種香爐既可以放置在原地使用，也可以手持行走使用，故稱為行爐。在宋代名畫(huà)《番王禮佛圖》中，繪少數(shù)番王朝拜佛像的場(chǎng)景，其中一人手捧行爐，與此爐形制幾乎一模一樣。
高：11.4cm
來(lái)源：1.大都會(huì)藝術(shù)博物館收藏。
2.弗萊徹（Fletcher）基金會(huì)收藏。
宋代趙光輔作《番王禮佛圖》 現(xiàn)藏美國(guó)克里夫蘭藝術(shù)博物館。
《番王禮佛圖》中的行爐
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明末清初·黃花梨凈水碗
說(shuō)明：明代晚期至清代初期凈水碗傳世以青花為多見(jiàn)，而此碗以黃花梨雕成，供奉佛前，木材之古雅紋理似空似幻，使這件凈器更添幾分神秘莊嚴(yán)。明清兩代宮廷信仰佛教，內(nèi)務(wù)府設(shè)有專門(mén)的營(yíng)造司和宮廷造辦處，不惜動(dòng)用巨大的人力、財(cái)力，專門(mén)為皇家寺廟制作各類供器。供器即表示對(duì)佛、菩薩的恭敬、禮拜，目的是弘揚(yáng)佛法，而凈水碗即屬佛前供器之一。此件凈水碗，唇口，束腰，腹部微鼓，玉璧形底足。碗形旋削精細(xì)，木紋自然清晰。用料奢華，端莊大方，磨制精道，線形柔暢，拋光細(xì)膩，小器大作，堪稱收藏之絕佳品。
高：6cm口徑：14.7cm
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明末·淡居清玩款銅缽式爐
款識(shí)：淡居清玩。
說(shuō)明：“缽”字是佛門(mén)盛貯器的音譯，釋迦牟尼手托缽盂，廣種福田，缽式爐屬佛教供器。自佛教傳入中國(guó)后，僧人多用之。明宣德時(shí)，皇家崇信佛教，特別是藏傳佛教。大批藏地僧侶紛紛入京朝貢。因而此類爐形也隨之應(yīng)運(yùn)而生，得到發(fā)展。明末達(dá)觀大師弟子法鍇字忍之，號(hào)淡居。生而穎慧，才名鵲起。
高：7.3cm 口徑：9.9cm 重量：1197g
