《聯(lián)燈會要》，又名《禪宗聯(lián)燈錄》、《宗門聯(lián)燈會要》，是南宋悟明禪師所編的一部禪門燈錄，共三十卷，為禪宗“五燈”中的第四燈。燈錄是介于僧史與語錄之間的一種體裁。禪宗以燈火比喻法師的言行智慧，燈火相傳，即是法脈相承。正因如此，記載此類內(nèi)容的“五燈”，即《景德傳燈錄》、《天圣廣燈錄》、《建中靖國續(xù)燈錄》、《聯(lián)燈會要》、《嘉泰普燈錄》），遂成為禪宗典籍中的重器。后世流傳甚廣的《五燈會元》，即由以上五書重新縮編而成，其編輯體例則深受《聯(lián)燈會要》的影響。盡管“五燈”對禪宗史如此重要，但自元末六百年以來，其中的第四燈——《聯(lián)燈會要》（“五燈”中唯一未入藏的單刻燈錄）的宋元古版我國并已失傳（明初內(nèi)府僅存三冊殘本），致使“五燈”獨缺第四燈，成為禪宗界、佛教界乃至文化界的一大憾事。
三井聽冰閣舊藏 海內(nèi)孤本《聯(lián)燈會要三十卷》
（宋）釋悟明集
元前至元二十八年（1291）刻本
1箱10冊 竹麻紙
半框：18×12.5cm 開本：25.5×15.8cm
鑒藏印：三井家鑒藏（朱） 聽冰所集（朱） 聽冰壬戌以后所集善槧古鈔（朱） 三井家（朱） 大正十二年所得古槧（朱）雪江（朱） 釋玄喬（朱）
參閱：
1、《聯(lián)燈會要》（《日本宮內(nèi)廳書陵部藏宋元版漢籍影印叢書》第二輯），全國高校古籍整理研究工作委員會編,線裝書局，2003年版。
2、《日本宮內(nèi)廳書陵部藏宋元版漢籍選刊》第116—118冊，全國高校古籍整理研究工作委員會編，上海古籍出版社，2012年版。
本書初刊于南宋淳熙年間，板木原存福州崇福寺，后遷至寧波阿育王寺（即思忠序中之“鄮峰”），壬申（1272）年宋板化為“灰燼”，宋刻今亦未聞傳世。目前所知的存世最善本，乃是藏于日本宮內(nèi)廳書陵部的元代前至元二十八年（1291）鄭子埜刻本，此本雕造時距離南宋滅亡僅十三年（晚于南宋寶佑本《五燈會元》不過三十九年），刻工亦由宋入元，幾乎可視同宋版。本世紀(jì)初以來，國家古籍整理委員會致力于海外珍本的收集，曾出版《日本宮內(nèi)廳書陵部藏宋元版漢籍影印叢書》、《日本宮內(nèi)廳書陵部藏宋元版漢籍選刊》，此書皆入選其中，解題云該書“宋刻本、元刻本，中國失傳已久，亦未見《中國古籍善本書目》之著錄”，是“世上僅存的一部較完整的本子，極為珍貴”。
西泠印社2013秋拍即將亮相的這部《聯(lián)燈會要》，屬于民間新發(fā)現(xiàn)的日本舊藏元初刊本。這一新善本的發(fā)現(xiàn)，使宮內(nèi)廳書陵部本不得獨擅其美，也彌補(bǔ)了我國“五燈”缺失第四燈的遺憾，堪稱書林盛事。經(jīng)過逐葉對比，從板框缺損、字體筆劃等方面可以確定，此本與日本宮內(nèi)廳本為同板，即前至元二十八年（1291）刻本。這部珍稀的元初刻本，不僅卷帙更為完整（較宮內(nèi)廳本多十二葉），且字口鋒利，刷印時間更早。我們知道，在前述“五燈”的五部書中，我國公私所藏宋元版多屬殘本（如《建中靖國續(xù)燈錄》，僅山西博物院存一卷），或為補(bǔ)配（參椎名宏雄《宋元版禪籍之研究》），而本書則為海內(nèi)孤本，且為罕見的完整（無缺卷）線裝（非經(jīng)折裝）古板，也是今知海內(nèi)外民間古刊燈錄之唯一足本，可謂稀覯難求，珍逾球璧。因此我們說該書是繼傅增湘入藏《嘉泰普燈錄》殘本（六卷）以來，日本回流的最重要禪宗典籍之一，絕非過譽(yù)之辭。
此書三十卷全，舊裝未襯，品相完好，共計八百五十余葉（1700余頁），近百萬字，刊資“兩千緡”（即兩千貫），因刊工以字?jǐn)?shù)計算工價，可見花費不菲。卷首有淳熙己酉（1189）三月初吉淡齋李泳序、至元辛卯（1291）佛成道日松江淀山比丘思忠序、淳熙十年（1183）解制后五日偃溪真懶子悟明序。版式為半葉十一行，行二十字，左右雙邊，白口，雙下向（偶有內(nèi)向）黑魚尾。版心鐫書名、卷次、葉碼、刻工名、刊刻字?jǐn)?shù)。竹麻紙簾紋寬二指。內(nèi)有日人舊時補(bǔ)鈔十一葉。卷末有刊記“至元辛卯歲重刊于育王松庵/三山鄭（子）埜”（刷印墨痕較淡，有墨筆補(bǔ)描），所謂“育王”，即前云寧波千年古剎阿育王寺，則本書刊成于浙江可知。思忠序云在“大報國”刊刻，當(dāng)是初刊之地，后期刊刻當(dāng)已移至阿育王寺，故得有“重刊于育王松庵”的刊記。報國寺以蘇州和福建建寧知名，考慮到思忠獲得“古本”在杭州以及板木移至阿育王寺的方便，初刊地似以蘇州報國寺更為合理。加上本書刊工多為江浙地區(qū)人（多見于浙刊《普寧藏》，版刻風(fēng)貌亦近浙刻），我們認(rèn)為此書屬于江浙刊本，或得其實?，F(xiàn)存元刊本以閩刊為主體，而此書則為江浙刊本，至為罕見。
本書刻工名有：金、周、鄭埜，三山（？）、章、范、鄭、澄、蔡澄、李、徐、徐玉、何。據(jù)日本學(xué)者長澤規(guī)矩也《宋元刊本刻工名表初稿》、瞿冕良《中國古籍版刻辭典》（初版396頁、增訂本581頁）等書，鄭埜應(yīng)為宋元間刻工，曾參與《文獻(xiàn)通考》延佑中饒州各路學(xué)刊本、《宋文鑒》宋刊元修本補(bǔ)刊部分等書之刊刻。又據(jù)李富華、何梅《漢文佛經(jīng)大藏經(jīng)研究》（336、337頁），知鄭埜、蔡澄均為普寧藏刻工。根據(jù)日本增上寺《元版大藏經(jīng)目錄》，知鄭埜（即本書刊記鄭子埜之略稱）曾參加《普寧藏》經(jīng)首《大般若波羅蜜多經(jīng)》的刊刻（卷198、204、207、348），卷348中有明確紀(jì)年題記，時間為至元十七年（1280年），其時宋亡不過一年，則鄭埜為由宋入元刻工可知。鄭埜之名頗見于宋元刊本版心葉，是一位刊刻過多種內(nèi)外典籍的重要刻工，今據(jù)《聯(lián)燈會要》刊記，始知其全稱為鄭子埜，此亦可見該書之價值。
全書以歐體刊刻，字劃工整秀雅，極具宋版風(fēng)貌。卷首李泳、思忠二序（共四葉），皆寫刻上板，可見宋元墨跡之妙。內(nèi)“驚”字（卷二第三十二葉，卷十三第十九葉，卷十四第四十八葉，卷二十三第三十八葉）、“慎”字（卷六第七十葉）、“匡”字（卷二十六第四十八葉）缺筆避諱；據(jù)長澤規(guī)矩也《本邦所見宋本行格表初稿》，本書十一行二十字的行款與大慧宗杲《正法眼藏》等十八部（其中禪宗典籍九部）南宋版相同；本書白口，左右雙邊，亦具宋本特色。比丘思忠序云根據(jù)“古本”雕刻，當(dāng)即宋本。由以上特征，即淳熙十六年（1189）李泳序為寫刻體、缺筆避諱、行款版式等方面來看，再加以刊記所云“重刊”，則本書確接近宋本原貌，稱之為翻宋本當(dāng)無可疑。目前存世元版，據(jù)專家統(tǒng)計，約為1500部，其中元初刻本極為珍罕，堪比宋本。本書為前至元二十八年（1291）刊本，距宋亡僅十三年（元以1264年為至元元年，此時南宋尚存，至1279年為元所滅），類似的前至元時代刊本，今知不過十部左右（國內(nèi)僅存數(shù)部，余皆在海外），足見本書實為百里挑一之珍籍。
此書流傳有緒，初爲(wèi)京都名剎妙心寺高僧雪江宗深（1408-1486，妙心寺中興之主）所藏，后經(jīng)妙心寺住持蘇山玄喬（1799-1869）收藏，雖然此前流傳經(jīng)緯不詳，但爲(wèi)早期傳入日本者（或由元初入元日僧?dāng)y回）當(dāng)無疑問，期間至少有四百年時間藏于古剎妙心寺，可謂不出山門之寺寳。至日本明治時期，此書始流向民間，爲(wèi)五山文學(xué)研究專家、著名學(xué)僧上村觀光（1873-1926）收藏。大正十二年（1923）后，此書歸于三井高堅“聽冰閣”，這也是該書傳入日本六百年后首次爲(wèi)世俗人士收藏。三井高堅（1867-1945）爲(wèi)三井財閥主要人物之一，大正3年（1914）任三井物產(chǎn)社長，9年（1919）任三井銀行社長，其藏書處稱“聽冰閣”，以收藏中國宋拓著稱于世。其藏書多不爲(wèi)世人所知，然所藏宋元版、五山版實多精品。又曾整體收購嘉業(yè)堂藏書，稿抄本方面更得以充實。大正十二年（1923）關(guān)東大地震引發(fā)大火，三井本館所藏盡毀，因此在得到此書后，三井氏更爲(wèi)愛重，命工匠定制專有木箱（木箱蓋內(nèi)及底部的墨筆題字亦出自其手），還親自手書消蟲簽條一通，全書鈐印累累，足見喜好之至。三井財閥位居戰(zhàn)前日本最煊赫的四大財閥之首，亦爲(wèi)民國時期掌控中國政商的主要財團(tuán)之一，其藏書（主要爲(wèi)嘉業(yè)堂藏書）在二戰(zhàn)戰(zhàn)敗后整體售予美國柏克萊大學(xué)東亞圖書館，然舊藏宋元版精品，多未出售，此《聯(lián)燈會要》即其尤者。綜上所述，此書有如下特點：內(nèi)容佳（中土失傳，“五燈”其一）、數(shù)量少（海內(nèi)孤本）、刊工早（由宋入元，刊刻時宋亡僅十三年）、刷印良（優(yōu)于宮內(nèi)廳書陵部本）、書品好（三十卷完整）、葉數(shù)多（850余葉，1700余頁）、近原貌（翻刻宋本）、傳有序（日本高僧、學(xué)者及頂級財閥舊藏），可以說具備了一切善本的要素。
回顧近十年國內(nèi)拍賣市場，宋元版禪宗典籍上拍者極少，僅知南宋寶佑本《五燈會元》殘本（五冊，1252年刻本，約250葉，嘉德2012年秋拍，1012萬成交）、元刊本《禪宗諸祖歌頌》（二薄冊，無刊記，上海國拍2010年秋拍，168萬成交。大連圖書館另藏一部）。元刊足本特別是珍稀文獻(xiàn)極為罕見，偶有之必得善價，如元刊《須溪先生校本韋蘇州集》（196葉，無刊記，2005年嘉德秋拍，220萬元成交）。此外元刊上拍者多非完帙，如《鄂國金侘粹編》（正編28卷，約500葉，1363年刻本，嘉德2011年秋拍，估價1500萬至2200萬元。該書缺續(xù)編三十卷）、《通鑒總類》（德寶2010年春拍，殘存2冊，150萬成交；保利2010年秋拍，殘存一冊，內(nèi)府舊藏，291萬元成交）等。由此可見，在年代早、卷帙全、內(nèi)容精、葉數(shù)多、傳世稀等方面，能與海內(nèi)孤本元刊《聯(lián)燈會要》鼎足者尚不多見，藏家自當(dāng)寶之。
當(dāng)我們迎來這部日本頂級財閥舊藏的頂級元版時，正值杭城淡桂飄香之際，此時的錢塘佛國，自具一縷禪意。二千五百年前，世尊拈花，迦葉破顏，深奧的佛法教義便在這無言的呼應(yīng)中呈現(xiàn)、綻放，禪光照臨萬國，遺澤及于今世。以我國而論，自菩提達(dá)摩東渡以來，禪宗在中土生根發(fā)芽，開枝散葉，更開示出士民各階層的本來佛性，由此深深融入了中國傳統(tǒng)文化的血脈中。不唯神秀慧能、寒山拾得，便是紅塵之內(nèi)，王摩詰、白香山、東坡居士，這些文人名號誰人不帶一點禪意？由此以降，直至近代與本社頗有淵源的豐子愷、趙樸初，可謂代不絕人。雖說禪宗主張以心傳心，不立文字，此乃是因為佛法無依無著，原非文字言語所能具傳；但是，若不假文字，眾生天性所限，恐怕難以再現(xiàn)世尊與迦葉不言之教，因此不免有“不本宗由”的和尚、或追求“枝詞蔓說”的好事者多方記錄傳抄，以度化世間萬千煩惱之人；幸有此，《聯(lián)燈會要》才得以流傳世間，與我等結(jié)緣。
《聯(lián)燈會要》的編纂者悟明，號晦翁，為鼓山安永禪師法嗣，大慧宗杲再傳弟子，曾住持泉州崇福寺及杭州慈凈寺。此書主要記載菩提達(dá)摩以來的六位東土祖師及其法嗣六百余家的事略和語錄，其中尤以六祖慧能及南岳下禪師之法脈為要，正合史家略古詳今的法則，是南宋以來佛家藉以“開人眼天目”的要妙之書。例如，我們可以從中讀到大慧宗杲禪師開悟的一段記述：
（宗杲禪師）宣州奚氏子。初謁寶峰準(zhǔn)禪師，于道染指。次謁圓悟勤禪師，因上堂，聞舉：僧問云門：“如何使諸佛出身處？”門云：“東山水上行。”勤云：“有問天寧：‘如何是諸佛出身處？’只向他道：‘熏風(fēng)自南來，殿角生微涼?！睅熡谘韵潞鋈磺昂箅H斷，雖然動相不生，卻坐在凈裸裸處。
“東山水上行”語出云門文偃禪師，為著名禪門公案，按照現(xiàn)在的理解，是通過打破慣性思維獲得開悟的方法?？饲诙U師在一次說法時又提及這個案例，面對同樣的問題“如何是諸佛出身處”，他給出的答語是“熏風(fēng)自南來，殿角生微涼”，此原為柳公權(quán)與唐文宗李昂的聯(lián)句，援用于此，一反“東山水上行”式的逆向思維，體現(xiàn)了一種自然的、微妙的對世間萬法的感悟，正所謂“佛法在世間,不離世間覺”。宗杲禪師藉此開悟。
今年適逢南宋宗教領(lǐng)袖大慧普覺禪師（大慧宗杲）圓寂八百五十周年，余杭徑山寺召集海內(nèi)外高僧大德及相關(guān)學(xué)者舉辦了隆重的紀(jì)念活動，其主題在于重振大慧宗風(fēng)乃至華夏佛學(xué)。而《聯(lián)燈會要》的編者悟明正是大慧禪師的再傳弟子，他在書序中所期待的禪宗“燈聯(lián)焰續(xù)，晦而復(fù)明”的理想，終究沒有落空。法燈永傳，是佛緣，是書緣，使得這部珍稀元刊《聯(lián)燈會要》漂泊東瀛六百年余年后回歸故土，完成禪林“五燈”合璧的盛舉，這對佛教界、學(xué)術(shù)界抑或收藏界而言，都是一件幸事、喜事；值此中華文化復(fù)興之際，我們西泠同仁有緣玉成其事，心中也自然涌起一股別樣的家國之思。這部經(jīng)由日本名剎、頂級財閥收藏的禪宗第四燈，其新主人究竟是中國寺院、國有機(jī)構(gòu)，還是頂級私人藏家，我們將拭目以待。
