玉雕這一行業(yè)，或可追溯至上古。上古之民，取美石為器，以祀先祖，以禮上蒼。此時(shí)之玉，多為禮器，或?yàn)殓秊殍?，或?yàn)楣鐬殍?，率多古拙混茫之氣，不以機(jī)巧為能。三代而下，禮玉之風(fēng)漸趨式微，君子士夫以玉表其美德，遂有“君子無(wú)故，玉不去身”之語(yǔ)。此時(shí)之玉，多為佩飾。明清以降，玉器漸成把玩觀(guān)賞之物，工藝日熟，技藝隨之大進(jìn)。明代有陸子岡，以一區(qū)區(qū)工匠之身，名動(dòng)朝野。子岡治玉，起凸陽(yáng)紋、鏤空透雕、陰線(xiàn)刻劃、平面減地?zé)o不各盡其妙，后人每有以玉雕祖師目之者。又創(chuàng)為玉牌一式，融詩(shī)書(shū)畫(huà)于一爐，納六合于方寸，后人遂有子岡牌之稱(chēng)。
就玉牌創(chuàng)作而言，當(dāng)今能治玉牌者雖眾，若推一二大家，則非劉君忠榮與易君少勇。忠榮君有“當(dāng)代陸子岡”之譽(yù)，少勇君稱(chēng)“玉雕書(shū)法第一刀”，二君之合，如珠如璧，舍此之外，更有何人？
我于此二君僅有數(shù)面之緣，忠榮君如高僧，而少勇君如高士，一者沈靜博大，納萬(wàn)物于胸，一者儒雅謙和，如上古君子。而對(duì)二君印象，亦多自作品中來(lái)。
作為海派玉雕的領(lǐng)軍人物，如果說(shuō)忠榮君是最有傳統(tǒng)精神的玉雕大師，恐怕很多人會(huì)有異議。畢竟忠榮大師創(chuàng)新力之巨大，是使得眾多新生代玉人皆有望塵莫及之嘆的。即便是純以畫(huà)意而言，忠榮君所制，也每每令人有如此巧思何處得來(lái)之感慨。而其本人也有“己所作者，皆由心發(fā)，絲毫不假外物”之語(yǔ)。如此，而加以“最傳統(tǒng)”三字評(píng)語(yǔ)，此論，何處得來(lái)？
一提及傳統(tǒng)二字，仿佛便與守舊，與頑固不化畫(huà)了等號(hào)，這是對(duì)傳統(tǒng)的誤解。
傳者，傳承也。統(tǒng)者，統(tǒng)緒也。文也罷藝也罷，一物所出，必有傳承，所謂有其果必有其所因。若水若木，水之為水，無(wú)論江河池沼，抑或杯內(nèi)盞中，皆有其源。木之為木，無(wú)論榆柳?；?，甚至為桌為幾，必有其本。其若無(wú)源本者，非真無(wú)也，不見(jiàn)而已。水木與文藝雖非一物，其理未嘗不同。
傳承既久，必有脈絡(luò)可循。其傳承流變之跡，即成傳統(tǒng)。傳統(tǒng)之根本，正在于變，因時(shí)而變，因世而變。淵源有自此之謂統(tǒng)，學(xué)而能變方可稱(chēng)傳。故，水雖一源，而能萬(wàn)用。木雖一本，而成百器。
劉恩榮、易少勇 誓愿宏深
材質(zhì)：新疆和田籽料
尺寸：60×40×8 mm 60×40×10 mm
重量：46.1 g 55.1 g
忠榮君幼入上海玉石雕刻廠(chǎng)工業(yè)中學(xué)，弱冠之年入上海玉石雕刻廠(chǎng)。卅載潛心治玉，于玉之性質(zhì)工藝皆悉如己掌。今世科技日進(jìn)，我輩雖無(wú)昆吾之刀，治玉亦不復(fù)全賴(lài)水凳玉坨之力。工具技藝材質(zhì)既不為桎梏，所制之器自然一一隨心。況此君除玉雕一科之外，于竹刻木雕至于書(shū)畫(huà)皆有所涉獵，心血所注，自有所得。至此，雖欲守舊亦不可得矣。
玉牌一式，多以畫(huà)意移入。其尺寸既小，玉材又不若紙墨，有五彩之能，故其遠(yuǎn)近空間之經(jīng)營(yíng)，形體物象之塑造，多賴(lài)線(xiàn)面之繁簡(jiǎn)組織。故制作者多有未能盡善之嘆。忠榮君以大魄力，將陰陽(yáng)線(xiàn)刻、浮雕薄意融而為一，陰陽(yáng)互現(xiàn)，剛?cè)嵯酀?jì)，以至簡(jiǎn)之刀法，化成物象。蓋為文藝者，不難于繁而難于用簡(jiǎn)。非以境簡(jiǎn)，而以形簡(jiǎn)，能以至簡(jiǎn)之工成至繁之境界，非大智慧而不可得。如先賢論元人畫(huà)有“一筆兩筆，無(wú)一筆不繁”語(yǔ)，所謂“一車(chē)兵器，不若寸鐵殺人”者，正是此理。自此，忠榮君為玉牌創(chuàng)作開(kāi)一生面。學(xué)而能化，化而能精，學(xué)則淵源有自，化則渾融無(wú)跡，“當(dāng)代陸子岡”之稱(chēng)，可謂盛名之下無(wú)虛士矣。
少勇君之作與忠榮君又大異其趣。若論簡(jiǎn)，少勇君之作可謂簡(jiǎn)之極矣，然其成就處不在其簡(jiǎn)而在其文。
少勇君號(hào)天蜀，人皆目為玉界奇才，以玉牌名世，以陰刻絕技名冠一時(shí)，其作溫文大度，精雅傳神，因其款落天蜀，遂有“天蜀牌”之稱(chēng)。
玉牌，小物也。非精工無(wú)以顯其藝。然凡事有度，所謂過(guò)猶不及是也。廠(chǎng)肆間所見(jiàn)之物，每有以工巧論價(jià)者，精雕細(xì)鏤，繁文縟飾，倍工倍俗，蓋不知精為何物。精者，《說(shuō)文》曰：擇也。柬選之意。須知取舍，明優(yōu)劣，非以細(xì)密為能事者所能知之。天蜀之作，初視若平平無(wú)華，然其精神內(nèi)藴，逾品逾奇。其微妙處之功夫，精雅絕倫，如東家之子，令人大有增一分則太長(zhǎng)，減一分則太短之嘆。
天蜀以陰刻之書(shū)法最為人津津樂(lè)道，其刻確實(shí)大有不凡之處。凡刻字者，必先工于書(shū)，未有不善書(shū)而善刻者。書(shū)者，小可以雕蟲(chóng)之技論之，大則可上合于道，其點(diǎn)畫(huà)之陰陽(yáng)向背，起訖轉(zhuǎn)折，勢(shì)之奇正，態(tài)之妍媸，皆非妄作，差之毫厘，則失之千里。況玉之一物，性極堅(jiān)韌，尋常刀具絕不可入，全賴(lài)研磨之力。玉上作書(shū)，大者不過(guò)如豆，小則真有細(xì)如毫發(fā)者，于極堅(jiān)韌之物上作極微小之書(shū)，且一刀之下，絕無(wú)可改，更須于微小處見(jiàn)其筆鋒提按轉(zhuǎn)側(cè)之妙，縱思之亦可使良工卻步。然觀(guān)天蜀之作，每于不可思議處得書(shū)之妙趣，無(wú)論真草隸篆，皆與筆鋒直書(shū)無(wú)異，甚或過(guò)之，每每令人發(fā)奪天工之嘆。
天蜀牌之形制亦有獨(dú)到之處。其作少方而多圓，以其圓也，則飽滿(mǎn)而含蓄。其作牌頭多參以古玉紋飾，以牌頭之古雅配以牌身之溫婉，爽爽然自有風(fēng)神。其牌面紋飾亦多作蘭石松菊之屬，題材既已雅致，工藝亦復(fù)不俗。且時(shí)將畫(huà)意與所題詩(shī)句融而為一，復(fù)配以陽(yáng)文印作，與其書(shū)可稱(chēng)四絕矣。一作既成，通身文雅之氣，“文質(zhì)彬彬，然后君子”，少勇君之才，非但玉雕書(shū)法，直可稱(chēng)“文人玉牌第一人”。此二君之合，恐天下無(wú)出其右者矣。
二人此作，乃以地藏菩薩為題。地藏菩薩，乃“娑婆三圣”之一，以其安忍不動(dòng)猶如大地，靜慮深密猶如秘藏，故名地藏。地藏菩薩，世稱(chēng)之“大愿”，因其于釋迦入滅后至彌勒出現(xiàn)之間，自誓現(xiàn)身六道，普救眾生，有“地獄不空，誓不成佛”之大誓愿，故有此稱(chēng)。此對(duì)牌，忠榮君一枚面做地藏菩薩造像，持錫杖，座諦聽(tīng)，背銘“地獄不空，誓不成佛”八字陽(yáng)文楷書(shū)。像則端正莊嚴(yán)，書(shū)則樸茂平和。少勇君一枚兩面共作陰刻楷書(shū)地藏菩薩像贊達(dá)百余字。此二枚玉牌之合，猶若天作，大可奇也。莫非此二君亦有宏深大愿不為我輩所知，故有天意如此？此二君經(jīng)心之作，世本無(wú)多，況有如此之大機(jī)緣，恐世上不復(fù)再現(xiàn)矣！
