圖錄號: 2667
估價RMB: 500,000-800,000
成交價RMB: 782,000(含傭金)
明永樂宮廷 木胎漆金藥師佛坐像
YONGLE PERIOD, MING DYNASTY A GILT-LACQUERED WOOD FIGURE OF BHAISAJYAGURUI
高:60cm
RMB: 500,000-800,000
北京元代居庸關(guān)云臺下部劵洞中之頂列五尊佛像,及兩側(cè)坡面并排五尊浮雕佛像,大頭高髻,肩寬腰壯,氣勢宏偉,系明代早期永樂官造佛像風(fēng)格的雛型,多數(shù)「大明永樂年施」銅鎏金佛像的原始基型均脫胎于此。本尊木胎髹金漆藥師佛坐像的風(fēng)格特點(diǎn)亦極為相似,是典型明初永樂官造佛坐像的風(fēng)格,體型碩大、雕工精美、整體髹金漆,皇家風(fēng)范具足!
從技法看,明代早期造像以漢式傳統(tǒng)雕塑技法普遍興盛,其面容端莊祥和,身姿靈動自然,雕塑藝術(shù)之美無可言表。而將漢式的衣裝和審美趣味,融以藏系佛像的準(zhǔn)確比例和寫實技法,使得明代初、中期的佛教造像呈現(xiàn)繁榮局面,其藝術(shù)風(fēng)格也成為佛教造像藝術(shù)中獨(dú)特的一筆。
此尊藥師佛造像即有藏系佛像的藝術(shù)表達(dá)形式,也有明顯的漢地裝飾藝術(shù)元素。其袈裟裸露右肩,披掛左肩,是對佛及師僧修供養(yǎng)時『偏袒右肩』的穿法。區(qū)別于外出游行或入俗舍時的披通肩穿法。頂螺髻是佛陀寶相一個重要的特征,髻上飾摩尼寶珠,喻佛法與佛德。《三藏法數(shù)》載:
梵語摩尼,又云末尼,華言離垢。此寶光凈,不為塵垢所染;若以青物裹之投水,水色即青;紅黃赤白,亦復(fù)如是。謂等覺菩薩無明之惑將盡,位居十地之上,其隨類現(xiàn)形,化用自在。故以摩尼寶輪對等覺位也。
因此,摩尼寶珠被視為消災(zāi)、吉祥的象征,以祈求幸福平安,并解眾生于貧苦,與藥師佛之愿完全符合。佛像面容平靜祥和,五官端莊,氣質(zhì)自然流露,使觀者自心生敬意。身體挺拔端直,手足纖具飽滿,盡顯賢善之相。手掌向上置膝上,右手食指與拇指捻一棗核形藥丸,是明清時期漢傳藥師佛標(biāo)準(zhǔn)化的造型。
藥師佛為甘露醫(yī)王,在東亞地區(qū)極受信徒崇敬。他以法藥解救人天,脫出生老病死、悲憂苦惱,因此,無論是立或坐,一手持藥罐是他最常見的特征。藥師佛在菩薩身時,曾發(fā)過『十二大愿』,以解除眾生現(xiàn)世的苦痛,賜予安樂而令眾生無有匱乏;并引導(dǎo)眾生于菩薩道,使修行者不缺減戒,不墮惡趣。
這尊藥師如來佛坐像制作材質(zhì)為木胎,胎體厚重碩大,刻畫生動傳神。造像表面并髹以金漆,更顯莊嚴(yán)輝煌的氣勢,極具宮廷風(fēng)格。木胎金髹工藝歷史非常悠久,藝術(shù)內(nèi)涵博大精深,文化底蘊(yùn)十分豐厚。因木胎佛像雖然精美,卻因各種原因保存因難,故以髹漆,即有裝飾功能,又能起到保護(hù)作用。光潤亮澤的質(zhì)感,細(xì)膩流暢的紋路,以及時間劃過留下厚重的光澤感,是木質(zhì)佛造像獨(dú)有的氣蘊(yùn),其品相完美,實為明代佛教造像的雕塑精品,博物館級典藏精品,足以被評為一級文物!
2005年美國大都會博物館首度舉辦『永樂大展』,館方專家撰文明確指出,元代居庸關(guān)云臺佛像浮雕,大頭高髻,肩寬腰壯,氣勢宏偉,是明代早期永樂官造佛像風(fēng)格的雛形。對比看來,此尊阿彌陀佛像與居庸關(guān)佛像的藝術(shù)特征確實存在明顯的繼承關(guān)系。宮廷造像與其他地區(qū)造像的不同之處在于宮廷木雕造像的裝藏處于底部開一圓孔,而非在佛像背后開窗。(如圖九)
明代宮廷專設(shè)造像機(jī)構(gòu)『御用監(jiān)-佛作』,制作專為皇帝個人觀修的『皇帝本尊像』,以及供佛教儀式供奉的『事奉佛像』(《西藏宗教藝術(shù)》扎雅 著、謝繼勝 譯,P131)。永樂、宣德年間,『佛作』制作的佛像將漢藏融合的藝術(shù)發(fā)展至巔峰,這些造像質(zhì)量上乘,藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)特,并且數(shù)量稀少,有的用于賞賜給西藏上層僧侶,為朝廷的宗教懷柔政策服務(wù),有的供奉于皇家寺廟之中,有著重要的歷史和藝術(shù)價值,一直以來都是藝術(shù)市場的熱點(diǎn)。這尊阿彌陀佛像當(dāng)年便很有可能在大型皇家寺院中供奉。將其與傳世的帶永樂年款的鎏金銅像對比,可見其工藝的一致性,反映出匯集多元藝術(shù)文化的漢地宮廷古典美學(xué)風(fēng)格。
類似的作品可參見《中國佛教寺廟寶藏-散華聚念》(應(yīng)真藏,2014年)中出版的一尊永樂時期木雕漆金藥師如來佛坐像,這尊木雕造像于北京保利2015春拍上拍,最終以人民幣402.5萬元的高價成交;另有一尊臺北鴻禧美術(shù)館收藏的夾纻漆金釋迦牟尼像也可作比較。該風(fēng)格造像常見木雕與夾纻工藝,本場拍賣中的這尊阿彌陀佛像為銅質(zhì),如此大體量,可見鑄像不惜工本,相比之下更加珍貴難得。
整體來看,此尊阿彌陀佛像莊嚴(yán)大氣,以黃銅為體,銅質(zhì)精純,手感厚重,朱紅底漆,最后在表面施予金漆,經(jīng)長年供奉略顯斑駁,然而更凸顯出寶相不同凡俗的氣韻。整像精益求精,品相一流,盡顯皇家風(fēng)范,且其形制頗大,非常珍貴。
參閱:1.居庸關(guān)過街云臺佛像,大都會《永樂大展》2005年專書;北京保利2015春拍Lot 7570,成交價RMB 4,025,000.
???2.明代成化時期 宮廷官造夾纻漆金釋迦牟尼坐像,臺北鴻禧美術(shù)館藏品。
???3.明代永樂時期 紀(jì)年西元1411年,大都會美術(shù)館藏。
???4.明代永樂時期 木胎漆金不空成就如來佛,明尼亞波利斯博物館藏。
???5.蘇富比2013秋季拍賣會,成交價236,440,000港幣。
???6.蘇富比2017秋季拍賣會,成交價9,700,000港幣。
???7.明代十五世紀(jì)永樂時期 官造木胎金髹藥師如來佛坐像,高93公分,《中國佛教寺廟寶藏-散華聚念》(應(yīng)真藏,2014年),第113頁。
???8.華藝國際2017秋季拍賣會,成交價3,565,000元。
水陸畫—文人情懷的宗教藝術(shù)表現(xiàn)
??水陸畫是中國古代宗教繪畫的一種,屬于道釋畫范疇,主要有卷軸和壁畫兩種形式,另外還有部分水陸版畫與水陸雕塑。它隨著水陸法會的產(chǎn)生而出現(xiàn),因應(yīng)用于水陸法會而得名。
??水陸法會全名“法界圣凡水陸普度大齋勝會”,簡稱水陸法會,又稱水陸道場、悲濟(jì)會等,用以追薦、普度“法界圣凡”,是佛教寺院為超度亡靈、普濟(jì)水陸一切鬼神而舉行的重要佛事活動,而水陸畫則是在這種儀式中使用的繪畫作品,用以表現(xiàn)佛教教義和故事。隨著時間的推移,水陸畫的形式和內(nèi)容逐漸豐富,成為了一種獨(dú)特的繪畫形式。
??水陸畫起源時間目前說法不一,據(jù)現(xiàn)有的史料,最早記載水陸畫的文獻(xiàn)始見于晚唐、五代。水陸畫經(jīng)過唐、宋的流傳與發(fā)展,已經(jīng)逐漸形成為一套完整的體系和規(guī)模。
??元明之時,水陸道場懸掛的水陸畫基本定型,一般寺院修設(shè)的大西水陸法會中一堂水陸畫為一百二十幅。朝廷修設(shè)的水陸法會用到的水陸畫多達(dá)二百余軸。這些作品多由民間道釋畫高手繪制,嚴(yán)謹(jǐn)工整藝術(shù)精湛,其內(nèi)容包攬了民間崇信的所有神祇,它的懸掛幅數(shù)依法事規(guī)模而定,另外在這一時期除了成套的卷軸水陸畫像外,佛寺道觀中出現(xiàn)了專門的水陸殿,繪有構(gòu)圖結(jié)文完整的水陸壁畫。
??到了明清時期,水陸畫開始逐漸世俗化,表現(xiàn)的內(nèi)容也更加貼近生活。與此同時,水陸畫的繪制技藝也得到了提高,畫面更加細(xì)膩生動。清末民國時期水陸畫逐漸衰落,現(xiàn)留存于世的作品多來自于明清時期。
??水陸畫主要取材于儒、釋、道三大教題材,內(nèi)容豐富多彩,有佛教系統(tǒng)的諸佛菩薩、明王尊者、護(hù)法韋陀等,有描繪神道的日月星辰三官大帝、風(fēng)雨雷電等;還有繪制各色人等的帝王太子、后妃宮嬪、將帥士兵、賢婦烈女等像;也有反映現(xiàn)實社會生活的畫像,具有一定的現(xiàn)實意義。根據(jù)神靈身份品級不同,水陸畫分為上堂、下堂或上堂、中堂、下堂。上堂水陸畫為諸佛、諸菩薩、諸天帝、天神、天仙等;中堂水陸畫為天王、明王、天龍八部護(hù)法神、十二黃道、二十八宿星君、五岳大帝、四海龍王、門神城隍、十殿閻王等,地位較低,懸掛在大殿門前和外廊。下堂水陸畫包含忠臣烈士、三貞九烈、各行各業(yè)的人等,懸掛在外廊或配殿。
??水陸畫以天然的礦物顏料著色為主,技法上繼承我國傳統(tǒng)工筆人物畫,人物造型優(yōu)美,線描空化豐富,色彩豐富和諧。在千百年來不斷發(fā)展演變的過程中,不同地區(qū)衍生出獨(dú)自的藝術(shù)風(fēng)格,形成百花齊放、百家爭鳴的局面。隨著時代的變遷和繪畫技法的發(fā)展,水陸畫逐漸發(fā)展形成獨(dú)立的藝術(shù)形式。現(xiàn)在水陸畫已被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。
??水陸畫作為一種獨(dú)特的宗教繪畫形式,在宗教傳播中起著極為重要的作用,在中國繪畫史上占據(jù)著重要地位,不僅是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的一部分,也是研究宗教、文化、歷史的重要載體。它經(jīng)歷了漫長的發(fā)展歷程,不斷創(chuàng)新和演化,在宗教教化、禮佛信仰、文化傳承和審美欣賞等方面都發(fā)揮著重要作用。
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