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        十六世紀(jì)·銅鎏金嵌綠松石勝樂金剛像

        圖錄號(hào): 3723

        估價(jià)RMB: 5,800,000-6,800,000

        成交價(jià)RMB: 8,165,000(含傭金)

        3723
        16TH CENTURY A GILT-BRONZE TURQUOISE-SET STATUE OF CAKRASAMVARA
        Provenance: 1. The Mirror of Mind: Art of Vajrayana Buddhism, Spink & Son, London, 1995
        2. Previously collected by Carlton Rochell.
        高:39cm
        RMB: 5,800,000-6,800,000
        來源:1995年 倫敦Spink拍出,為著名收藏家Carlton Rochell舊藏(紐約蘇富比亞洲藝術(shù)部前負(fù)責(zé)人。)
        銅鎏金嵌綠松石勝樂金剛像
        謝繼勝 駱如菲
        這是一尊1995年在英國(guó)倫敦斯賓克拍賣行(Spink & Son)售出、屬于卡爾頓·羅歇爾(Carlton Rochell)舊藏的勝樂金剛。這種雙身勝樂金剛又稱如意輪勝樂金剛,梵名 Cakrasamvara,藏文稱為Chos-'khor bDe-mchog,意思就是﹃如意輪勝樂﹄。藏傳密教或者說金剛乘佛教稱為續(xù),藏文叫rGyud,梵文的Tantra,有四部:即事續(xù)、行續(xù)、瑜珈續(xù)和無上瑜珈續(xù),無上瑜伽續(xù)又分為父續(xù)和母續(xù),其中有五大本尊(Yi-dam),智慧母續(xù)的本尊之一就是勝樂金剛,通常以曼荼羅本尊出現(xiàn),有專門的經(jīng)典《勝樂根本續(xù)》(藏文dpal 'khor lo sdom pa bsdus rgyud rtsa ba 梵文Sa?varodaya-Tantra)。
        早期勝樂金剛造像出現(xiàn)在11世紀(jì)前后的東印度,大多是勝樂金剛單尊,多為黑色或灰色頁(yè)巖深浮雕, 在西藏阿里11世紀(jì)的擦擦中也能見到單尊勝樂金剛,12世紀(jì)前后出現(xiàn)雙身勝樂金剛,有金銅造像,更多的是壁畫和唐卡,例如莫高窟北區(qū)465窟主壁,寧夏山嘴溝石窟的壁畫,賀蘭縣宏佛塔及黑水城出土的如意輪勝樂金剛唐卡等。12至13世紀(jì)的金銅如意輪勝樂金剛男尊多二臂,造像拙樸、體量較小,通高多在40公分以下,瓔珞簡(jiǎn)潔,有白銀或紅銅鑲嵌。包括勝樂金剛在內(nèi)的金銅雙身像的成熟在15至17世紀(jì),特別是15世紀(jì)丹薩替珠寶鑲嵌裝飾風(fēng)格的興起為表現(xiàn)滿飾瓔珞的雙身像提供了契機(jī),現(xiàn)今拍賣市場(chǎng)所見的精美作品大都出現(xiàn)在這一時(shí)期,例如克里斯蒂1995年拍品Lot 195,2009年拍品Lot 305都屬于14至15世紀(jì),有綠松石鑲嵌但不多;Nagel拍賣行2002拍品Lot 1243,造像年代在15至16世紀(jì),與西泠拍品可以比較。
        從造像寓意來看,勝樂金剛的四面分別代表息、增、懷、誅四種事業(yè)與功德。十二臂代表十二真理,克服十二種緣起的羈絆。每面具三眼,象征了過去、現(xiàn)在、未來三世,不舍一切有情眾生。主尊交臂懷抱明妃金剛亥母(Vajravārāhī),代表方便和智慧的合一,是佛教的最高諦理和修行境界。主尊主臂持金剛杵和金剛鈴,其余手臂分握達(dá)瑪茹鼓(damaru)、四面梵天頭和銀制嘎巴拉碗(Kapala)等。大梵天的頭顱標(biāo)志著他避免了一切幻象;嘎巴拉碗意味著他已經(jīng)消除了存在與不存在之間的矛盾。四面主尊的三葉頭冠嵌骷髏頭;發(fā)髻中間鑲十字金剛杵,其上有火焰摩尼寶,發(fā)髻左側(cè)飾一彎新月。其左腿彎曲,右腿撐直;肩披象皮,腕纏虎皮。明妃金剛亥母雙腿盤在主尊腰間,右手高舉金剛杵,左手托銀制嘎巴拉碗。明妃頭發(fā)飾紅珊瑚,裙嵌綠松石。此尊雙身像五官刻畫寫實(shí),面部表情豐富,姿態(tài)生動(dòng)。頭冠、手鐲、臂釧、腳環(huán)和衣裙上均鑲嵌綠松石,肩上與下身掛人頭花環(huán)和骷髏花環(huán),足踏暗夜母與怖畏明王。雙身像下方為束腰仰覆蓮座,上下邊緣飾連珠紋。整尊造像在一種強(qiáng)烈的動(dòng)勢(shì)當(dāng)中又不失平衡與穩(wěn)定,給人以動(dòng)人心魄的氣勢(shì)。
        勝樂金剛身上的密宗裝飾物代表著六波羅蜜和五方佛。頭冠代表著禪定波羅蜜和阿閦佛;耳飾代表著忍辱波羅蜜和阿彌陀佛;項(xiàng)鏈代表著布施波羅蜜和寶生佛;臂釧、腳鐲代表著持戒波羅蜜和大日如來;腰帶、裙代表著精進(jìn)波羅蜜和不空成就佛;十字金剛杵代表著般若波羅蜜和金剛總持。五十一個(gè)頭顱代表著唯識(shí)宗中的五十一心所。藏傳佛教的勝樂金剛與印度教的濕婆的關(guān)系密切。新月形頭飾、第三只眼睛、虎皮、三股戟和頭蓋骨碗元素都明顯借自印度教濕婆圖像,不同的是其足踏印度教神像與披掛印度教大梵天頭顱,這也解釋了金剛乘欲表現(xiàn)佛教高于印度教的意味。
        從造像欣賞看,與14至15世紀(jì)金銅造像相比,16至17世紀(jì)的西泠如意輪勝樂金剛頭部上揚(yáng),進(jìn)而使造像的視野更加開闊,男尊主面莊嚴(yán)沉靜注視明妃的神情使得原本環(huán)抱的雙身像毫無俗人想象,這是藏傳佛教雙身造像的最高境界;男尊主面與其余三面的12只眼睛將造像的視野擴(kuò)展到三維空間,從而使象征智慧與慈悲的雙身本尊成為曼荼羅宇宙的中心;同時(shí),西泠造像以明妃金剛亥母鑲嵌了綠松石的、流暢變化的瓔珞將雙身像合圍成一個(gè)不可分離、但又飄逸輕盈的整體,消弭了金屬造像的沉寂,具有了雙身像具有的生命活力。此外,本尊金銅造像形體優(yōu)美、頭部、軀干與肢體比例合度、鎏金明快,17世紀(jì)以后出現(xiàn)的大量如意輪勝樂金剛金銅造像大都是在此類造像風(fēng)格上發(fā)展起來的。
        從金銅像裝飾工藝來看,藏傳佛教金銅佛寶石鑲嵌技術(shù)自15世紀(jì)前后的丹薩替造像達(dá)到頂峰,隨后逐漸衰微,此尊如意輪勝樂金剛綠松石為早期淺綠色綠松石,鑲嵌技術(shù)可以看做是后期作品的范本。
        謝繼勝,1957年生于甘肅蘭州,藏學(xué)碩士,藝術(shù)史學(xué)博士,首都師范大學(xué)藏傳佛教藝術(shù)研究中心主任,首都師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授,中國(guó)西藏文化保護(hù)與發(fā)展協(xié)會(huì)理事,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所研究員。擅長(zhǎng):西藏宗教藝術(shù)、民間文化的研究和翻譯。
        1. Linrothe, Rob, Ruthless Compassion: Wrathful Deities in Early Indo-Tibetan Esoteric Buddhist Art, pp.279-294, London, 1999
        2. Huntington, Susan L., & Huntington, John C., The Art of Pala India (8th-12th centuries) and Its International Legacy: Leaves From the Bodhi Tree, Seattle and London, 1990, p.386, Figure 78.
        3.《金剛乘佛教傳入吐蕃與藏傳佛教雙身圖像的歷史考察》北京大學(xué)東方研究院華林編輯部編《華林》第二卷頁(yè)215-226,中華書局2002
        4. Marylin M. Rhie [and] Robert A.F. Thurman, Wisdom and compassion : the sacred art of Tibet Thames and Hudson, 1991, plate 68
        5. Olaf Czaja, Medieval rule in Tibet, Vol. I-II. Wien 2013, p. 776, 777 and 802.

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