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1984
材質(zhì)：新疆墨玉籽料
尺寸：93×40×14mm
重量：153.6g
鈐?。簡⒛?br>題識：雨中作畫借濕潤，燈下寫詩消夜長；明日開門春水闊，平湖歸去自鳴榔。沈周。明沈周筆意龐然虔制。
說明：此作擷取「明四家」之一沈周之同名水墨，陰刻入玉。整幅構(gòu)圖與原作幾乎無兩，作者將其嚴(yán)整于玉雕之中，完全模擬點(diǎn)墨，斷斷續(xù)續(xù)，星星點(diǎn)點(diǎn)，或大或小，或聚或散，或隱或顯。以虛代實(shí)，又無處不虛，與大千世界之顯現(xiàn)，大有互通之理。就其成就效果而言，山體模擬拉毛之筆觸；山石與蔥蘢，變通為油畫顏料堆砌式的淺浮雕形態(tài)，極為蒼茫。至于近處山巖、叢木，則運(yùn)用粗獷線條，陰刻輪廓，雨后葉面或直或斜，不拘一格。而于人物，則斷續(xù)相連，約廓而出。玉面右上角，則陰刻沈周四句題詩：雨中作畫借濕潤，燈下寫詩消夜長。明日開門春水闊，平湖歸去自鳴榔。整塊玉面極盡文人畫之寫意精髓。
PANG RAN (b.1974) A DARK JADE PLAQUE WITH LANDSCAPE PATTERN
Xinjiang dark seed jade
RMB: 100,000—150,000
《般若波羅蜜多心經(jīng)》，簡稱《心經(jīng)》，凡五十四句，二百六十余字，歷來被推為佛說般若部經(jīng)要。漢地流傳最廣者，為唐玄奘法師所譯，收于大正藏第八冊，大道若此，義廣非凡，為人素喜。龐然和田墨玉套牌所刻，正為此版。
自佛造像碑于漢代初顯以來，真、草、隸、篆之《心經(jīng)》碑刻，確有絕藝珍品。唐張旭草書、歐陽詢真楷《心經(jīng)》等，均在其列。但驚才絕艷之篆刻《心經(jīng)》頗少，隸刻則又少之。至于將真、草、隸、篆四種書法，由一人共運(yùn)于石碑，各見其妙之事，更未有之。龐然此真、草、隸、篆《心經(jīng)》套牌，于玉牌，于金石，皆為先河。
世代演變至今，金石之學(xué)，早已從青銅銘刻、碑刻、鈐印，轉(zhuǎn)而擴(kuò)至甲骨、竹簡、以及玉器等。玉，石之美者。以今之掌中玉牌，替代古之矗地石碑，續(xù)佛慧命，龐然以其擅書之真、草、隸、篆，雕刻《心經(jīng)》于玉牌之舉，實(shí)為當(dāng)代金石之天然同質(zhì)轉(zhuǎn)換。
金石先有，而金石學(xué)后有之。自北宋歐陽修創(chuàng)立以來，此學(xué)以存續(xù)、研究古代金石文刻以及證經(jīng)補(bǔ)史為大旨，對于過往社會、文明及學(xué)術(shù)而言，皆為洞察之利器。現(xiàn)代國學(xué)大師及獨(dú)立學(xué)者陳寅恪先生，曾于《陳垣〈敦煌劫余錄〉序》中提出：“一時代之學(xué)術(shù)，必有其新材料與新問題。取用此材料，以研求問題， 則為此時代學(xué)術(shù)之新潮流?！笨梢?，于有意無意之間，龐然此《心經(jīng)》套牌，將金石碑刻，演變材料，縮影形制，轉(zhuǎn)而為玉牌雕刻，亦成全出一套后世研讀今日中國之社理文經(jīng)學(xué)術(shù)潮流標(biāo)本。
此套《心經(jīng)》，陽面分別以真、草、隸、篆，陰刻經(jīng)題《般若波羅蜜多心經(jīng)》，并于底部盛開八瓣心蓮，以昭心輪綻放、明心見性之義；陰面則以四種書體，刻以《心經(jīng)》內(nèi)文，分別與題對應(yīng)，文末各留龐然私印一枚，其摹古殘缺刀法，極難仿制。
文刻，最為龐然所擅。其真楷，骨體堅實(shí)，藏頭護(hù)尾，少魏風(fēng)而多顏體，一派盛唐氣象。其行草，則相容王羲之的委婉筆勢，文征明之流云筆勁，以及乾隆之秀媚筆態(tài)。其隸書，亦遍取碑文，博采眾家。而特別值得一提的，是其篆書。
此套《心經(jīng)》之篆刻牌，刀法雖受近代書畫及金石大家吳昌碩所感召，取其樸拙遒野之意，但更多的，卻大有鈐印中繆篆之體，亦即《學(xué)古編》中所提及之漢代摹印篆。此種篆體，多用于漢印，并無專書，惟古印譜可求之。其文字的多少、筆法的繁簡、位置的疏密，均須顧及印章規(guī)矩，故而既不是寫印，又不是刻印，而是摹印，才能成就方正縝密，篆中有隸。而巴掌玉牌與方寸印章，其理甚通。以摹印篆刻治《心經(jīng)》，漢風(fēng)立顯。
此四塊玉刻，皆取極品和田墨玉上等籽料而治。形制似牌似印，大體為牌，頂部鏤空，以穿帶印變體為鈕，藏鋒息氣，端方古雅，既可供奉經(jīng)堂，又可隨身而佩，凡閱畢經(jīng)文，褔厚者開悟，福薄者積福。善莫大焉。